當今中國畫壇，傳統(tǒng)文化和西方美學思想同時對繪畫的創(chuàng)作與批評起著重要作用。文備的藝術創(chuàng)作活躍于上世紀80年代后期，當時他即以開拓者的姿態(tài)現(xiàn)身于現(xiàn)代書法、現(xiàn)代水墨創(chuàng)作領域。作為一名現(xiàn)代藝術的先鋒人物，其引人注目之處雖是現(xiàn)代藝術形態(tài)，但在其背后卻是長年累月對傳統(tǒng)的深切研究。文備與我是大學同班同學，早年受過規(guī)范的科班訓練，他嗜讀古書、篤信佛學和刻苦研究的精神在同學中人所皆知。他今天的作品能夠脫穎而出，可以說是把握住了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神之脈，是傳統(tǒng)繪畫在現(xiàn)代文化語境中生發(fā)的結果。
   
     文備在其書畫作品中表現(xiàn)的是他對歷史的感懷與人生的體悟。他用一種“以出世精神做入世事”的方式履行著他的人生信念。這種信念是一種釋道儒合一的精神。文備在對中國傳統(tǒng)審美文化的認識中，感悟到藝術是滲透著人對自然和人生的體驗的外化形式，而水墨畫正是表達這種感受的最佳途徑。中國水墨畫在長期的發(fā)展中形成自身豐富的審美體驗。中國古代的哲學和美學，崇尚精神對自然的寄托，主張將人的價值建構在人與自然的統(tǒng)一和諧之上，而這種統(tǒng)一和諧又以水墨畫的審美體驗為理想中介，使人生獲得審美超越。
   
     文備信奉佛教。他的很多水墨畫表達了他對佛陀的感恩情懷和對佛學的參悟。佛教“色即是空”是將自然宇宙全然看空，自然界的一切，輪回于世間之萬物生命，都是一種“空”。佛家對美的認識，是推崇“美由心造，心融萬物”，并且提出了“心悟”。文備的水墨畫就蘊含著他對這種美學觀的認識，其中的虛空禪境，即是他以“空”體現(xiàn)出了的佛家“無相之象”的道理。此“空象”引發(fā)了“空白”之美，同時給觀賞者帶來了無盡的想象。在文備的水墨藝術中，表現(xiàn)得最多的便是佛陀境界的空靈，他的作品意境上接宋、元，并受到明、清諸家的影響，如：《丟卻紅塵事，靜坐獨賞荷》、《千江有水千江月》、《花自飄零水自流》、《雪里已知春信至》、《大海潮生時，驚濤來似雪》、《興盡晚回舟，誤入藕花深處》。這些富有詩情畫意的作品都充分表現(xiàn)了他的思想與情趣所在。
   
      國畫“墨分五色”，指的是在黑白之間筆墨所展示的豐富的藝術魅力。中國傳統(tǒng)美學對水墨畫的發(fā)展變化起了重要的指導作用。文備水墨畫受傳統(tǒng)哲學思想的影響，無論筆墨技法還是結構章法，都表現(xiàn)出虛實、濃淡、燥潤、厚薄、藏露、意境等審美關系，都指向“氣韻生動”這個終極目標。
   
     中國的美學思想突出的是情感的寄托，讓人暢想，發(fā)人神思。中國傳統(tǒng)美學思想是在釋道儒三家哲學思想交融并存中產生并發(fā)展的。在文備的水墨畫藝術中,體現(xiàn)著中國文化的審美意識和審美理念。這是在中國傳統(tǒng)美學基礎上，恰當?shù)厝谌氘敶鷮徝酪庾R而形成的，是充分運用對文化與審美的理解去發(fā)展水墨畫的結果。
   
     文備書畫作品的根本價值在于：汲取中國本土文化之養(yǎng)料，在當代藝術思潮的啟迪下，開辟出許多新途徑，營造出一種寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代的境界。這是一種突破，也是中國水墨畫的希望所在。