在人們的印象中，藏傳佛教幾乎不存在暴力。但事實(shí)上，幾個(gè)世紀(jì)前，為了排除在啟迪教化之路上的障礙，信徒們也曾武裝起來。近年間，藏傳佛教這種過去不為人知的好戰(zhàn)性，激起了紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館對(duì)之進(jìn)行連續(xù)展覽的興趣。繼2006年紐約大都會(huì)博物館舉辦了“勇士的喜馬拉雅山：找回頂盔戴甲的西藏”專題展并展出130件軍事用品后，博物館武器館館長唐納德·拉羅卡又精挑細(xì)選了紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的35件西藏的武器和盔甲藏品(包括2007年最新入藏的藏品)，于日前開始在紐約阿瑟·蘇茲貝格畫廊進(jìn)行展出(阿瑟·蘇茲貝格先生是《紐約時(shí)報(bào)》名譽(yù)董事長，也是紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的前任董事長)。 　　在7世紀(jì)時(shí)，藏傳佛教的佛像被裝飾成猶如勇士一般。在喜馬拉雅的古畫中，常可見神佛揮舞著諸如智慧之劍等各式的武器，以捍衛(wèi)教義。一幅大約8至9世紀(jì)贊普畫像中，藏王全副武裝，手稿上的藏文題跋為：“天神，英武之主，力量來自于熠熠放光的神圣的頭盔。” 　　在此次“西藏的武器和盔甲”展覽中，重點(diǎn)展品為防御性兵器。如士兵和馬匹穿戴的盔甲，年代最久的一件盔甲可上溯至15世紀(jì)，而劍、槍和矛等進(jìn)攻性武器則占小部分，這類用品出現(xiàn)在大型典禮的頻率要多過在軍事行動(dòng)中的使用，這也是選擇盔甲等這類用品進(jìn)行重點(diǎn)展示的原因。 　　展覽特別制作了人體模型，一個(gè)古代標(biāo)準(zhǔn)的裝甲騎兵頓時(shí)出現(xiàn)在展廳中。借助這樣的展示，觀眾可直觀了解從17世紀(jì)開始典型的藏族武士在作戰(zhàn)搏斗時(shí)的佩戴與裝備。武士身著前后左右配有四面鏡的鐵布衫，四面鏡分別保護(hù)他的前胸、后背和兩側(cè)軀干，腰際佩弓袋和箭壺，手持火繩槍和矛，頭戴圓頂頭盔。 　　展覽共展出了不同年代、構(gòu)造和裝飾的七個(gè)頭盔。有些由經(jīng)切割的金屬板構(gòu)成，表面飾有豐富紋樣，最古老的頭盔頂部裝飾有羽毛。最珍貴的是一件碗形頭盔，鑲有金、銀、綠松石，據(jù)專家考證，它的主人可能是14至17世紀(jì)蒙古的藏傳佛教信徒。 　　另一件同樣源自蒙古的頭盔，鐫刻有大量文字與圖像，不知佩戴者要承載多少教誨與箴言。據(jù)專家分析，頭盔之所以被設(shè)計(jì)成圓錐形，可能是為了保護(hù)使用者免遭天體逆行時(shí)出現(xiàn)不良運(yùn)勢(shì)，同樣還能抵擋各類惡魔、武器的威脅。 　　馬匹的使用在西藏相當(dāng)普遍，設(shè)計(jì)各異的鞍座、韁繩、馬鐙表明了這點(diǎn)。其中一件由鋼鐵和皮革制成的馬用面具引人注目。它的年代估計(jì)在15至17世紀(jì)間，馬主人被認(rèn)為是藏王或高級(jí)將領(lǐng)。在馬眼外圍飾有卷曲花紋，整個(gè)面具周圍綴有鐵珠。長條形的金屬飾帶從嘴部一直延伸到頭頂鬃毛。 　　一個(gè)保存完好的馬鞍其設(shè)計(jì)風(fēng)格屬于中原地區(qū)，可能在17或18世紀(jì)流入西藏。馬鞍表面繡有龍，極有可能出自宮廷御用作坊，而鞍架上出現(xiàn)的藏文被認(rèn)為是以后刻上去的。與大都會(huì)博物館武器館所展示的其他地區(qū)的文物不同，西藏人直至20世紀(jì)仍在使用穿戴這些盔甲。