有一天，我市美協主席從大街上回來，頹然地說：“破壞太嚴重了，我連街道也不想逛了。”這是一位老美術工作者對古建筑遭受破壞的切膚之痛。而原先深藏在民間的陶瓷、“牛腿”、字畫、剪紙、繡包、布藝、太公像、漆器、香爐等正以另一種形式進入尋常百姓家。某茶樓放一農家風車；某公司有一清代書法條幅；某居家有儺面具和山羊骨頭；某美術工作室置一清代木雕；某官員居室放一清代家譜……民間藝術正成為城里人的一種風雅裝飾，或者說，民間藝術正在以另一種形式“消解”在消費時代。 在鋼筋水泥中，一幢周王廟是如此孤助無援；透過西式展柜的玻璃，看到的古床，有那份遠古的幽夢么？有羅馬柱子的家居中，置一古代的垂蓮柱，只能說明城里人的一種膚淺。民間藝術正成為一種現代化的點綴，一種經濟利益的幌子，一種故作風雅的擺設。 隨著弘揚民間藝術的呼聲漸強，人們也越來越感到民間藝術的重要性，越來越發覺到正在消失的民間文化已成為新時代的文化寶貝。但是很少有人質問：民間藝術離開了民間具體環境，還有那份原始生態中的生氣么？當民間藝術脫離了老房屋，脫離了“五谷豐登”的紅對聯，脫離了黧黑的椽梁枋柱，民間藝術的活力和內涵還在么？古代遺留下來的蒼涼、寂寞之物，還會令人心動嗎？ “收藏”是多么堂皇的話，在美其名曰的“收藏”中，民間又有多少“牛腿”被盜，多少木構被鋸。一位美術工作者家中有一塊清代木雕，他說是從某民居中“鋸”來的；一位收藏婺州窯的“收藏家”說他的陶瓷沒法被報道，因為是盜墓者“拿”過來的。 我是一位文化記者，收藏了8000余冊書籍，也在民間看到過許多家譜和明代版本的書籍?！笆詹丶摇庇谑呛臀艺f：“你為什么不把它們買來?”我和他講了這樣一個故事：地方上有一人撞車死了，但很少有人同情他，因為同族人說，他是因為把家中本姓的太公像賣了，才被報應的。從這“迷信”中，我發現，民間的古物自有其民間的感情，那是一個家族對其祖先反哺性的崇敬呀。 當南宗孔府的七星寶劍被城里人收藏，當閣底沉船的文物消失在文化人手中，當大量的民間藝術脫離它生長的土壤，我又看到另一種艱難：江山張村的老祠堂現在是牛欄屋；衢江區全旺巖頭村的“天官屋”有幾個雕刻非常精美的雀替離灶堂就剩一步了；常山招賢古宅被“蹂躪”得體無完膚；駿惠堂、藍氏宗祠、徽商會館等老建筑正遭受白蟻的侵蝕……在修復的名義下，開化霞山汪氏宗祠懸著大紅大綠的偽牌匾，新橋街懸著被人譏笑的偽馬頭墻…… 在生態言立市的同時，我希望聽到“文化生態”的言論。在保護民間藝術的口號下，希望《威尼斯憲章》中“修舊如舊”的內涵能再一次被提及。