說到古來的石雕大師，行家無不艷稱清代康熙時的周尚均。尚均，名彬，福建漳浦人，是幾世紀來，公認的巨匠，壽山石日后享有它石不及的巨大影響，也是與這位大師的施藝推介不無關(guān)系的。 　　這件“太平有象”（連座高9.5厘米）為周尚均所作，“尚均”陽文篆書款鐫于象的腹部。采用的是壽山石中的逸品——將軍洞所采的白芙蓉晶，石潔白如羊脂一拳，剔透潤瑩，像捏得出油來的那一種。這等佳石，是足以激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感和熱情的。作品為其定名為“太平有象”，因為這是明清時期時興的題材。小童持“瓶”音諧“平”，“象”音諧“祥”，故曰“太平有象”或可稱為“喜象升平”。寓有吉祥祈福的好意頭。 　　象是中國傳統(tǒng)文化中賦予神圣祥瑞的動物。在三國時代，萬震的《南州異物志·象贊》稱：象之為獸，形體奇詭，身倍數(shù)牛，鼻為口役，望頭若尾，服重致遠，行若邱徒。歷來佛門又以象喻事，稱為“象王”。若《涅槃經(jīng)》載：“是大涅槃，唯大象王能盡其底。大象王者，謂諸佛也”。而尚均所鐫刻的這尊六牙白象，則更是天庭神獸，是釋迦牟尼和普賢菩薩特定的坐騎。 　　尚均的這件“太平有象”是令人贊嘆的極品。我們不妨對其作些藝術(shù)上的詮釋。象是動物中很難刻畫和表現(xiàn)的龐然大物，一味求圓渾，容易墜入臃腫，失之神采；一味求風動，又易于墜入機巧，失之莊重；一味求平實，又易墜入呆板，失之靈性。作者巧妙地以體態(tài)之憨重與搖頭擺尾、扇蒲耳、甩長鼻的靈巧動作作了得體的處理。笨重與輕靈的對比，靜止與動態(tài)的對比，將神象處理得碩大而平和，崇高而肅穆，充分地塑造了神象“行止神異”不同凡俗的儀態(tài)。 　　對居于神象上下的一對人物的處理，作者也充滿了睿智。小童居于高點，持瓶匍匐于象背，作者對其從形態(tài)、衣著、舉止、神情都作了微妙的刻畫，一派調(diào)皮、稚嫩、愜意且忘我的態(tài)度。而蹲于神象下側(cè)的老象奴，手持象鉤，持重老成，背身仰視，臉龐面天，且落腮胡子高翹，一少一老各具個性而顧盼有致。尤其是老象奴的姿態(tài)及造型詼諧、突兀、耐咀嚼、堪回味；知難行難，去平庸，生新奇，得前人之未曾有，出人意思，足見高人手段。 　　作者還極善于在簡括中求繁復，平淡里寓華美。如在象及人物純白的色調(diào)里，精心地安置了一條象身上的大錦毯，紅底填金，且在象頸上和中腰束以艷麗的嵌以珊瑚、綠松、青金等寶石的飾帶，并綴以如聞聲響的鈴鐺。此外，雕件并配以線條委婉，鐫刻精細的深褐色為基調(diào)的底座，更是對雕件主體起到了烘云托月的功效。總之對色彩的調(diào)配，對塊面的分割，對聽覺的暗示，對空間的拓展，以無風挪云，尺水興波的創(chuàng)作天賦，使整件作品更見潔瑩、神圣、古雅、華美，令頑石生發(fā)出了鮮活恒久的藝術(shù)生命。