佛像走進藝術品市場由來已久，但如果從改革開放以后算起，在國內僅有十余年歷史。在這十余年中，藏傳佛教一系佛像始終扮演著最為重要的角色，是市場上佛像交易的主要內容。特別是在近幾年的佛像專場拍賣會上，藏傳佛像一般都占到了九成以上的數量。那么，藏傳佛像何以有這樣的地位和影響呢？我以為原因有三：一是藏傳佛教歷史上重視雕塑佛像，留下的造像實物較多；二是藏傳佛像大多以金銅鑄造，材質優良，工藝精細，保存完好，符合現代人的審美要求；三是藏傳佛像早為西方人士接受，收藏研究之風盛行，改革開放后隨著中西文化頻繁交流，西方這一風氣波及國內，影響到國人的收藏和研究興趣。基于這些原因，藏傳佛像不僅長期在國內佛像市場上獨占鰲頭，而且影響越來越大，價格的一路攀升，現已成為我國藝術品市場上一個不容忽視的重要門類。 　　總結藏傳佛像在市場上走過的十余年歷程，我們大致可以將它分為兩個發展階段： 　　第一階段從1997年至2004年，是藏傳佛像在市場上不斷拓展的階段。這一階段，藏傳佛像在市場上的規模和影響不大，業內人士只是把它當作一般的雜項看待；流通的數量有限，市場價格較低，也不穩定；其價格與價值有較大反差，同其他門類藝術品相比明顯偏低。 　　第二階段是從2004年至今，是藏傳佛像逐漸成熟和定型的階段。其具體表現為：藏傳佛像在市場上數量驟然增多，收藏隊伍不斷壯大，形成明顯的市場競爭趨勢；佛像價格不斷攀升，屢屢創下新的紀錄，不僅成為佛像市場上的亮點，也成為整個藝術品市場上的熱點；而尤其突出的是，藏傳佛像已完全脫離過去人們眼中的雜項圈子，而變成了廣受關注的獨立品類，各大拍賣公司都將其列為重要拍品，紛紛推出專場進行拍賣。2004年秋季，中國嘉德和北京翰海相繼推出佛像拍賣專場，均取得極大成功，產生了良好的社會反響，引起了很多人對佛像的關注和興趣，標志著佛像在市場上步向成熟的開始。而2006年香港蘇富比的佛像專拍又將佛像市場的熱度推向了高潮，使佛像在市場上的地位和影響得到進一步的穩固。那場佛像專場至今仍成為人們談論的焦點，它創下的一個個佛像拍賣的天價紀錄將成為藝術品市場上佛像交易的一個里程碑，將會在一個時間段內影響著世界范圍內佛像市場價格的走勢。 　　對佛像市場的十余年歷程，大多數人都會對后一個階段留有深刻印象，因為后一個階段佛像在市場上的影響太讓人不可思議了，它給藝術品市場注入了新的生機和活力，給收藏和喜好佛像的人們帶來了太多的驚奇和喜悅，同時也給他們帶來了新的思考和憂慮。在一個個驚喜之余，人們不禁要問：佛像緣何突然紅火起來？它創下的一個個天價是真實的嗎？這樣的價格將來是保持不變還是繼續攀升呢？帶著這些疑問，我們專門對后一個階段（2004-2007年）四年間國內外拍賣排名前十的藏傳佛像進行了盤點和分析，總結出一些規律和特點，供大家分享，并在此基礎上對未來的藏傳佛像市場走勢進行展望。 　　精品佛像引領拍賣市場 　　通過對過去四年國內外拍賣排名前十的藏傳佛像盤點和分析，我們首先不難發現一個顯著特點，那就是精品佛像一直引領著藏傳佛像市場向前挺進。 　　所謂精品，是指那些既具有極高文物藝術價值，又有極高價位的佛像藝術精品，在佛像藝術門類中出類拔萃，令人稱奇叫絕。這幾年佛像一路走紅，中國嘉德、北京翰海、天津文物、匡時國際等，都紛紛推出佛像專拍。每場拍品數量龐大，種類繁多，規模十分可觀。在這些專拍中，商家除了注重拍品的數量外，還注重拍品的質量，尤其注重組織高品質的精品佛像上拍。每場專拍數量約在80-100尊之間，而精品往往要占到8-10尊左右，精品的比率高達10%。如2004年秋季中國嘉德、北京翰海的佛像專場，拍品都在百尊左右，其中堪稱精品的佛像就各占到10%左右。有的拍賣公司還干脆主打佛像精品品牌。如2005年嘉德春拍有十余尊佛像，其中就有5尊明代永樂和宣德年款的宮廷造像。而2006年10月香港蘇富比推出的“佛華普照”專拍，全場15尊佛像，都是頂級的藏傳佛像精品，可謂名符其實的精品薈萃。 　　在拍賣公司的重視下，精品佛像也為商家帶來了豐厚的經濟回報。在每場拍賣會上，精品佛像的價格都以高出普通拍品數倍甚至數十倍的價格成交，而一場拍賣會精品佛像的成交總價又往往占到全場拍賣總價的一半以上。同時，精品佛像的價格上漲極快，在過去四年可謂直線上升。如2004年一尊一般品相的永樂宮廷造像，其價格約在80-100萬元，到2006年已上升到500萬元左右，翻了3-4倍；而精品的價格上漲率更加驚人，能夠達到10-15倍。這種巨大的經濟利益也正是各大拍賣公司力打精品品牌的重要原因。 　　這些精品佛像的頻繁出現和迭創佳績的價格表現，顯示了它在佛像藝術品中的突出地位和影響，也顯示了它代表的佛像藝術在整個市場上的重要地位和影響。而更為重要的是，精品佛像對整個佛像市場也起到了極大的推動作用：第一，精品佛像為一般佛像開拓了市場，創造了機遇。因為精品佛像出現在藝術品市場上，總會以其驚人的價值和價格，引起人們的廣泛關注。人們在關注精品佛像的同時，自然會把目光投注到一般的佛像上，從而為一般佛像帶來了收藏群體，帶來了市場競爭的機遇。第二，精品佛像帶動了一般佛像市場價格的上升。精品佛像價格不斷攀升，給收藏和投資一般佛像的群體增長了信心和勇氣，一般佛像的價格也隨之不斷上漲。 　　精品佛像贏得市場的原因 　　由上可見，精品佛像在市場上可謂出盡風頭。但是精品佛像畢竟是一些高價位佛像，不是一般藏家能夠接受的藏品。那么，人們如此追捧它的理由是什么？我認為原因有主要四個方面： 　　第一，這些年我國經濟得到了高速發展，一部分人的財富得到了快速的增長，有充裕的財力滿足精神和投資方面的需求，這是精品佛像贏得市場的重要基礎。

第二，精品佛像的價值特點符合成功人士的身份和消費心理。收藏或投資精品佛像的人一般都是商界的成功人士，他們有較強的經濟實力，但他們沒有足夠的時間像一般人那樣為自己的收藏或投資去學習和充電，因而也就不具備選擇藝術品的慧眼。他們無法做出較多和較復雜的選擇，而只能采取最為簡單快捷的方式，那就是瞄準大家一致看好的精品佛像，作為收藏或投資的對象。這些精品佛像在品質上符合他們的身份、口味，在價格上符合他們的經濟實力，同時又大多來源可靠，工藝完美獨特，容易鑒別，在一定程度上可以避免真假難辨的顧慮和風險。而事實上精品佛像從投資的角度也是一種最佳的投資對象，因為它價位高，真正觸及者不多，存在較大的價格空間，往往有較高的利益回報。這對投資者具有極大的誘惑，符合投資者的心理。 　　第三是學術上的積極宣傳和引導。這些年國內外各大拍賣公司都很重視學術研究和專業知識，為此付出了極大努力。對佛像專場拍賣，他們都邀請專業人士參與鑒定和撰文，使出版的拍賣圖錄具有極高的學術水平。如中國嘉德、北京翰海、匡時國際、天津文物和2006年香港蘇富比出版的佛像圖錄，都具有較高的專業水平。通過學術引導，精品佛像的價值得到了充分的彰顯，人們對精品佛像的價值也有了充分的認識。有了這些宣傳和引導，佛像收藏和投資者就不致盲目，就會滿懷信心地競爭自己心儀的精品。在古玩行里，至今仍有忽視學術和專業知識的傾向，這是一種無知和妄自尊大的表現。佛像市場能達到今天的盛況和水平，應當說那些從事佛像經營者從中受益最大。要是沒有學術引導，沒有專業人員參與研究，今天市場上佛像的名稱、風格和價值恐怕誰也說不清楚，人們面對市場上的佛像恐怕仍將是一片迷茫。所以在任何時候我們不可忽視學術的作用，在未來的發展更是如此，因為人們在藝術品的收藏和投資上已越來越趨向理性的方向發展。 　　第四是取決于精品佛像自身的價值。佛像藝術的價值體現在歷史、藝術、科學和宗教多個方面，而精品佛像的價值在這些方面體現得更加突出。大多數收藏和投資人對收藏藝術品都非常理性，注重藝術品自身的價值，而不是市場的偶然表現。所以真正有價值的藝術品，有價值的精品佛像永遠不會被市場埋沒，永遠是精明的收藏家和投資人重點關注的對象。 　　 　　精品佛像市場標準確定 　　隨著精品佛像在市場上走紅，市場上對精品佛像的評判標準也基本定型，從過去四年拍賣排名前十的精品佛像的統計結果可以清楚地看出來，大致可以分為四種類型：第一類是明代宮廷造像；第二類是明清時期的大體量佛像；第三類是早期（相當七至十二世紀）佛像；第四類是歷代精品唐卡。這四類佛像藝術品各具特色，并各以自身的藝術特色和價值受到收藏家、投資人的喜愛和追捧。 　　先說明代宮廷造像。此類佛像是目前國內外藏家和投資人共同認知的佛像精品，在國內外拍賣會上一直受到追捧。在過去四年里，這類佛像一直是扮演著重要的角色：出現的頻率也最高，排名前十的精品佛像中占有20余尊；市場價格也在不斷地穩固上升，很大程度上充當了佛像市場價格的風向標。目前藏傳佛像的最高市場價格也是由這類佛像創造的，比如2006年香港蘇富比以1.3億元成交的一尊明代永樂銅鍍金釋迦牟尼佛。明代宮廷造像創出如此驚人的市場價格，并無不實之處，而與其自身文化藝術價值完全相符。明代宮廷造像具體指明代永樂和宣德兩朝的宮廷造像，因為這些造像主要集中于明代永樂和宣德兩朝，所以人們又通稱之為“永宣宮廷造像”或“永宣造像”。這些造像由當時宮廷御用監“佛作”鑄造，主要用于賞賜西藏上層僧侶，為當時朝廷推行的宗教籠絡政策服務。這些造像融合漢、藏藝術于一體，造型完美，風格成熟，題材多樣，工藝精湛，見證了明代漢藏民族之間友好關系和深度的文化交流，體現了明代藏傳佛像和宮廷藝術的最高成就，體現了明代冶煉和鑄造技術的高度發展水平，反映了明代藏傳佛教思想發展、教派發展和神像崇拜的歷史面貌，具有極高的歷史、文化、藝術、工藝和宗教價值。了解了明代宮廷造像的這些重要價值，我們應當不會奇怪市場對它的普遍認知和高度關注了。 　　第二類明清時期大體量佛像，它是國內收藏家和投資人垂青的又一類佛像精品。在四年拍賣排名前十的統計中一共有4尊這類佛像。雖然數量不多，但從目前的市場情況看，反響和認知較為普遍，很多藏家和投資人熱衷于這類佛像的收藏。這類佛像受到藏家青睞的理由有三點：一是它體量大，有氣勢，符合一些富　人們的審美需求。因為富人們大多擁有寬大的居室，擺放在居室顯眼的位置，可以增添文化藝術氣氛，或作為神品供奉，也能夠烘托出較強的宗教神秘氛圍；要是小型佛像就難以達到這樣的文化或宗教藝術效果。二是這些大體量佛像費工費料，雕塑難度比起一般佛像明顯要大得多，其藝術和工藝價值也非一般小型佛像可比，價格與其自身價值基本相符。三是這類佛像目前市場上流通較少，特別是品相完好者更是難得一見，具有明顯的稀缺性，這也是一般佛像不具備的特點。正是這三點確立了這類佛像在市場的精品地位。 　　第三類早期佛像，主要指七至十三世紀的藏傳佛像。在我們統計的排名前十精品佛像中，只有兩尊這樣的佛像，分別是2005年蘇富比拍賣的辯才天女和彌勒菩薩銅像。別看拍賣紀錄不多，但市場認知度極好，而其自身價值更是無庸置疑。這類佛像風格古樸，造型獨特，別有一番藝術韻味，讓人百看不厭，越看越有味道。特別重要的是，在它們身上烙印著多種外來藝術因素，體現了多種文化藝術的交流融合，見證了藏傳佛像藝術由外來向西藏本土發展演變的過程，在藏傳佛像藝術史上占有十分重要的地位。長期以來，這類佛像主要流行于西方市場，而且極受青睞，價格一直不菲。近年來，國人已開始關注這類佛像，但是市場熱度和價格與國外相比還存在一定差距。我相信，這類佛像很快會進入國內佛像藝術品市場，受到我國佛像收藏和愛好者的追捧。

第四類各時期精品唐卡，在市場上也有十分重要的地位和影響。唐卡是藏傳佛像藝術中一個獨特的品類，對大多數人來說可能有些陌生，這里略作一些介紹。唐卡是藏傳佛教中一種宗教卷軸畫，它起源于公元七世紀的吐蕃王朝時，至今有千余年悠久歷史。唐卡在工藝上可分兩大類型：一種是繪畫唐卡，即以布或紙作材料，用藏地特有的礦物原料繪制而成；一種是絲織唐卡，即以絲織物為材料，由手工制成的唐卡，又分為刺繡、織錦、緙絲和剪貼等多種形式。唐卡為卷軸式，畫心四邊鑲以錦緞，上面有絲綢制成的遮簾，下面有木軸，便于攜帶和懸掛。唐卡因時代、地域和傳承的不同而表現出不同風格，體現著不同的工藝特點和審美情趣。唐卡題材眾多，可分為佛、菩薩等12種類型。唐卡構圖大體一致，比如表現佛、菩薩主題的唐卡，其構圖形式一般中中央安排主尊，主尊上方為“空界”，繪主尊的“本尊”，主尊上方是“地界”，繪主尊的眷屬或護法。歷史上唐卡以獨特的藝術形式和宗教功用一直受到了藏族人民的極大尊崇，得到了廣泛的傳播和發展，在藏傳佛像藝術史上放射出璀璨奇目的光輝。 　　從唐卡的藝術特色我們不難發現其價值所在，歸納起來有四點：一是工藝價值，它用布或絲織物繪制，不同于傳統意義的繪畫；二是繪畫價值，它以線條和色彩勾畫不同的人物和景物，體現出傳統繪畫相同的技法特點；三是思想價值，每幅唐卡都重點表現一個宗教主題，表達一個宗教理念，寓意豐富而深邃；四是文化價值，唐卡出自不同的時代、地域和流派，體現著不同的文化觀念和審美觀念，展現出不同的人文風貌。綜合這些價值，我們不難看出，一幅唐卡的文化藝術價值是相當之高的。同雕塑形式的佛像相比較，它的價值理應高出一籌，因為佛像在工藝和文化內涵上明顯要單一得多。這是就一般唐卡而言，若是精品唐卡，其價值就更加不一般了。如唐卡中也有明代永樂年間宮廷制作的作品，目前國內僅知西藏大昭寺保留了兩幅這樣的作品，其他都流失在外。其尺幅很大，大約有了3米多高，且都是刺繡的。如果這種唐卡進入拍賣會，可以肯定地說，其價格一定不會低于目前永樂造像創下的1.3億元的天價。 　　目前唐卡在市場上的表現同早期佛像一樣，也是熱在海外。四年間拍賣排名前十的佛像中僅有兩件唐卡，而且都出現在海外市場。西方人士對西藏唐卡情有獨鐘，以致一些精美的唐卡不斷地流向西方市場，價格穩步上升，精品頻頻出現，呈現出十分火爆的態勢。反觀國內市場，唐卡雖然早為國人關注，但市場始終難以升溫，究其原因，一是早期我們認識不足，二是現在有了認識，但資源枯竭，精品大多流失在外。將來我們的收藏家要收藏精品唐卡，只能到海外市場上去尋覓了；而我們的拍賣行業要打造精品唐卡的品牌，也只能依靠海外回流了。 　　 　　精品佛像市場前景展望 　　從目前市場情況看，精品佛像的價格應該說已經達到了一個十分理想的高位。對此，一些業內人士表現出明顯的擔憂：精品佛像達到這樣的價位，未來還有空間嗎？或有多少空間呢？我經常碰見一些朋友發出這樣的疑問。客觀上講，人們有這樣的憂慮有一定的道理，我也有同感。我認為，在目前階段，精品佛像市場的確存在著一些不利因素： 　　一方面是精品佛像價格達到了歷史的最高紀錄，具體表現在2006年香港蘇富比佛像專場拍賣上。其高紀錄價格來得太快太突然，不是成倍的增長，而是數倍的提升，從心理和認識上一時難以為人們普遍接受，需要一個消化的過程。在這種情況下，收藏家和投資人都會謹慎介入，精品佛像價格暫時會徘徊不前。從國內2006年秋拍到今年春拍的情況，我們可以清楚地看出這一現象，精品佛像的價格更多的是在重演蘇富比的價格，沒有大起也沒有大落，說明很多人都在持遲疑觀望。 　　另一方面是目前國內外流通的精品佛像數量有限，大多數已經面世，其中的一部分精品還多次露面。這些屈指可數的精品佛像已為業內人士熟知，在未來的拍賣市場上還會是這些佛像重現各大拍賣展會，充當佛像市場上的“龍頭老大”。 這些舊面孔佛像難以在市場上造成轟動效應，難以引起人們的特別關注，因此其價格也不會出乎人們的意料之外。它們的出現只是實現市場的“輪回”，完成價格的到位，因為藏家當初收藏的價格較低。事實證明，佛像市場不僅需要大藏家、大資金的介入，同時也需要新奇的藝術精品的不斷涌現，吸引收藏和投資人的眼球，滿足他們的興趣，這樣才能形成市場競爭，推動價格的不斷攀升。 　　但是我們也不必過于憂慮和悲觀，如果我們放眼全球藝術品市場，著眼佛像藝術豐富多彩的品種，精品佛像還是存有很大的發展空間和機遇：第一，我們可以進一步挖掘傳統意義上的精品佛像，特別是組織從未面世的精品佛像，來吸引收藏家和投資人的眼球，活躍市場氣氛。第二，從品種上尋找新的突破口，豐富精品佛像的品種。過去國內市場上流行的精品佛像，主要是明代宮廷造像和一些明清時期的大體量佛像，而國際市場上一直受到追捧的早期佛像和各時期精品唐卡，在國內還沒有形成氣候。這類佛像精品的藝術價值無可置疑，資源又十分豐富。在目前傳統精品價格走高而資源匱乏的情況下，我們應當著力引進這類精品佛像，建立精品佛像市場的新格局。這樣既可以調劑市場，也可以起到振衰起弊的作用。同時，清代宮廷造像也可以作為一個突破的品種。這些年它在市場上已經形成一定的影響，但是同明代宮廷造像相比，價格明顯還沒有到位。特別是這類佛像目前在國內外都有非常大的存量，能夠滿足較大的市場需求，有較大的運作空間。當然，要實現這些突破，拍賣公司應當擔當重任：一方面積極組織這樣的貨源；另一方面加強宣傳和引導。通過這些努力，我相信精品佛像會重振雄風，引領佛像市場繼續向前邁進。 　　而從長遠的角度看，精品佛像潛力和空間更是無可置疑，我們更應當充滿信心。首先，從大的發展形勢看，現在我國政治穩定，經濟繁榮，人們的生活水平不斷得到提高，一部分人的財富將會繼續得到增長。在這樣的大好形勢下，佛像藝術產品將會受到更多人的關注和青睞，其價格也必定會隨著整個社會經濟的增長而不斷增值，所謂水漲而船高。第二，在未來經濟強盛的形勢下，人們收藏佛像乃至其他藝術品的觀念將會發生較大的轉變，不會抱著唯一的投資目的，一味地追求經濟效益，而是注重或兼顧藝術品的文化藝術成分，滿足自身的修養，提升自身和企業的形象。這將成為未來精品佛像收藏的一大趨勢，因為它是提升企業形象的最佳選擇。歐美國家早有這樣的成功先例，美國的洛克菲勒公司做得最為成功，其收藏的藝術精品（也包括佛像）享譽世界。其實前些年國內也出現了多家企業開展藝術品收藏的業務，但是最終都出現了問題。我看問題的關鍵在于方向和目標錯誤，單純追求經濟效益，急功近利。這是一種不成熟的表現，就像目前我國藝術品市場和收藏領域的種種不成熟表現一樣。將來的情況就不會這樣，收藏者有較強的經濟實力，有較高的文化素養和藝術鑒賞水平，有較大的精神需求。他們收藏精品佛像不僅只看重價格，而會更注重其文物藝術價值。在這樣的收藏理念下，精品佛像何愁市場前景，它必將成為最為優秀的精神產品和最具宣傳效應的文化品牌，而受到富商大亨們的青睞。第三，佛像作為藝術品中的特殊門類，在未來的藝術品市場上還會繼續扮演著重要角色，繼續得到人們的尊崇。因為佛像是我國傳統藝術的重要表現形式之一，具有深厚的文化內涵，完美的藝術表現力，體現著我國古代人民的雕刻藝術水平和審美情趣，能給人們帶來精神和藝術享受；同時佛像藝術又是藝術品中的“神品”、“圣品”，蘊藏著深邃的佛教哲理思想，體現了佛教偉大的追求和智慧，能給人以有益的人生啟迪。