韓之演策劃的名為“SPIN”的展覽在798藝術(shù)區(qū)當(dāng)代唐人藝術(shù)中心華麗登場，參展藝術(shù)家洪東祿和李暉的小辮子好像也蠻酷，從現(xiàn)場的反應(yīng)來看，觀眾顯然好久沒看見這么好看的展覽了，這個從好多美女爭相要和藝術(shù)品合影的場面可以佐證。 　　洪和李是年青一代藝術(shù)家中以新媒介嘗試為特征的優(yōu)秀藝術(shù)家，今次的展覽中兩人的藝術(shù)作品從燈箱視覺到光感裝置，上演了一場華麗秀。而其作品中透露出兩個共同的因素：佛教因子和光的運(yùn)用。很久以來文化界和其中分支的藝術(shù)圈都在討論一個東方根性文化的話題，而這些年來從官方到民間對可能存在的代表樣式的發(fā)掘也可謂是不遺余力，而在這其中，與非物質(zhì)文化所代表的民俗文化不同的佛教文化一直以來都是有大眾的擴(kuò)散但是卻有著精英的內(nèi)核的。尤其是傳入中國之后經(jīng)歷了漢化歷程變身為其中的一個分支禪宗后更是如此，它與中國的陰陽、虛實(shí)觀念有著一定的關(guān)聯(lián)性。再一個是光的運(yùn)用，不知道除了煙霧、聲音等之外還有什么比光線更具有擴(kuò)散度和控制力了，光束本身的既有實(shí)體虛像又具實(shí)質(zhì)上的無界容納性，無疑以適當(dāng)?shù)男问郊右赞D(zhuǎn)化之后其將深具東方的哲思敏感。 　　洪東祿是把現(xiàn)代的科技媒介和一些佛教有關(guān)的意象作了融合和嫁接，在那些蓮花和修行坐姿的幻化中，無論是最初的卡通化的玩偶人還是最近以來的實(shí)體人像，都是一種日益到達(dá)中心的意念皈依形式，是將一種蘊(yùn)含疊加時空內(nèi)涵的文化力量與冰冷的虛擬科技體作融合，這個與人的物質(zhì)化的肉體和精神化的意識的融合具有很大的相似性。 　　李暉則是將象征慈悲的佛像嵌進(jìn)現(xiàn)代殺傷性武器中，并對其進(jìn)行了切割和重新組合，另一件則是紅色光束下的汽車軀殼在一片煙霧升騰中停滯，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物如今都遭遇了一種破碎的結(jié)果成了殘骸或者廢墟，但是在破碎中好像其歸宿卻有著某種佛性的或者說是類道德和終極價值觀的回歸。這是藝術(shù)家們創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)嗎？還是只是觀眾的猜測？但是這個其實(shí)并不重要了，重要的是現(xiàn)場暗影里那些閃亮的藝術(shù)品所能帶給你的觸發(fā)和感動，然后通過你的語言和問題將這些感受傳輸出去，而展覽正是通過這樣的一種形式在自我言說，并在演說中完成藝術(shù)品的推介和傳播的作用。 　　藝術(shù)圈應(yīng)該是一個層次豐富的叢林，而不應(yīng)該是樣式單一或者虛假的人造花園，如果有藝術(shù)家熱衷于全新理念和新媒介的表達(dá)，而不是去抱住什么高性價比的方式去開礦，那這樣的趨勢自然是值得去鼓勵和認(rèn)同的，這樣藝術(shù)才有它存在的合理性和價值。