第一次在一西先生的辦公室看到這件喀什米爾(Kasmira)蓮花手銅像時，我的第一反應是：“哇奧!SUPPER!在美國大都會博物館才能見到的東西，怎么會在翰海拍賣!”。不要誤會我輕視翰海，只是我很清楚這件蓮花手的級別，不需要經過拍賣就可以賣得好價格。還有喀什米爾的金銅像在國際一直占有很高的份量，但目前為止似乎尚未受到中國收藏家的青睞，一西先生甘冒相當風險，也說明他要把翰海拉到國際水平的決心。 　　一西要我為這件作品寫篇文章，我馬上說好，但擱了好久，就是不知道要寫些什么。一件精彩的作品，它已為自己做了最佳陳述，欣賞者可以直接感受到作品的精湛與感動性，任何文字描述在作品之前都顯得累贅。 　　喀什米爾地區文化久遠，自古就是佛教傳播的重鎮，在佛教藝術發展史上也占有舉足輕重的地位。許多著名的譯經大師如鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等都是來自該地區。最早期的佛教藝術發源地犍陀羅(Gandhara)和它緊鄰，同屬一文化圈;稍后的芨多(Gupta)王朝藝術該地區也扮演重要角色;而后期佛教藝術(密教)除了帕拉王朝之外，喀什米爾是另一個最重要的地區，該區于十四世紀初被回教所滅，也宣告佛教在印度地區的滅亡。 　　十世紀西藏滅佛，百年之后佛教在藏西阿里地區蘇醒，大譯師仁欽桑布在古格和拉達克地區大興佛寺和佛塔，由于這些地區緊鄰喀什米爾，寺廟的佛像和壁畫大多是聘請喀什米爾的工匠來制作的，有些金銅像甚至是直接由喀什米爾帶過來的。當喀什米爾被回教所滅時，幾乎所有的寺廟與作品同時被摧毀殆盡，反而藏西保存了許多喀什米爾作品，然而古格王朝十六世紀也難逃滅亡的命運，許多作品隨著寺廟被黃沙湮沒，直到本世紀古格的考古發現，喀什米爾造像的精美身影，才又回到世人的記憶。 　　公元八世紀以后該地區的銅佛制作就已經相當精美，其材質經常采用合金黃銅，質地細致光滑，表面泛發特殊的黃金色光澤。傳世作品中以佛、菩薩等題材較多，其特點是身材修長、姿勢優雅;眼睛張開直視、眼角細長、眉線陰刻、嘴小唇厚;身上的裝飾和座臺制作特別講究。藏西發現的喀什米爾作品可以分成三類︰一是純粹的喀什米爾作品;二是喀什米爾工藝師在西藏造的;第三種是西藏人模仿喀什米爾風格的作品。第一種通常工藝比較精湛，五官和身材完全具喀式特征;第二類和前者不容易分辨，但稍有差別的是臉型具有西藏特點，另外銅質也可能有些不同;第三種身材和比例不那么協調，通常工藝較粗糙，背后不做任何修飾。 　　本件站立的蓮花手菩薩應該是十一世紀以前的喀什米爾作品，其五官完全符合喀地作品的特點，眼睛嵌銀，靠近上眼瞼陰刻瞳孔。佛冠為三尖瓣式，中瓣中央有一阿彌陀佛，兩側的卷發式裝飾相當少見。其發髻呈雞冠花形，具有八世紀史瓦特作品的特征。耳后兩側垂下兩片如編席的長發，非常生動有趣，這也是八九世紀作品的特點。其右手做無畏印，左手自然下垂持長自底座的蓮花，雙腳做三七步，身體微微右傾，構成正要做出舞蹈動作的姿勢。兩臂披搭一條粗編繩，跨垂到小腿位置，這種粗編繩或花環的裝飾，也是喀式作品的特點之一。肚臍附近的腹肌結實隆起，大腿線條相當優美。腰帶上的結垂以非常簡潔浮雕方式表現。褲子上刻有斡旋、菱形和半花三種圖案。作品的背部雖然沒有清楚交代衣紋，但非常用心地打磨拋光，褲子也做了簡單的收尾。 　　其材質是質地非常好的合金黃銅，因特殊的環境下，形成咖啡色皮殼，并散發出一種難以言喻的美麗光澤。目前不論是傳世或出土的藏西喀什米爾風格作品，十件有九件是殘件，本件蓮花手的工藝水準相當高，藝術性也相當好，尺寸不錯，并保持完美的全品相，它突然出現在中國的拍賣市場中，實在令人驚艷。