美術(shù)批評(píng)與人文領(lǐng)域更是一大重災(zāi)區(qū)。由于我們長(zhǎng)期生活在“西方即先進(jìn)”的意識(shí)定勢(shì)中，結(jié)果使翻譯者和編纂者成了思想大師、剽竊者和復(fù)制者成了藝術(shù)大師?！昂蟋F(xiàn)代”在中國(guó)泛濫也無疑制造了許多垃圾藝術(shù)與害人思想。為此，撰寫本文是為了澄清“后現(xiàn)代主義”來龍去脈，再是對(duì)它的泛濫予以必要的清算。 一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義 “現(xiàn)代”在語義上本是指一些新式實(shí)物，這種形態(tài)歸納法作為后來專門術(shù)語所使用；它相應(yīng)于過去的、現(xiàn)在的與未來的時(shí)態(tài)排序關(guān)系。即“現(xiàn)代”是正在進(jìn)行與發(fā)展的實(shí)物。理論體系需要語言工具作為支持，這便出現(xiàn)了沒有完美的工具就無法構(gòu)成完美的理論體系?！艾F(xiàn)代”一詞概念是不斷演變延伸的產(chǎn)物，它最終充實(shí)到包含一切現(xiàn)代文明及其矛盾現(xiàn)象的總和。 現(xiàn)代性的起源在意識(shí)層面非常早，希臘哲學(xué)、歐幾里幾何、邏輯學(xué)成了現(xiàn)代文明最早源頭。歐洲文藝復(fù)興16－18世紀(jì)的文藝復(fù)興和理性主義等現(xiàn)代性思潮，它在最初誕生階段與整個(gè)中世紀(jì)社會(huì)實(shí)質(zhì)幾乎格格不入，完全成了舊秩序的破壞者。如哥白尼、伽利略以及布魯諾命運(yùn)顯然代表科學(xué)浪漫主義時(shí)代的思想激情，它點(diǎn)燃了啟蒙運(yùn)動(dòng)的熱火，激發(fā)了現(xiàn)代文明的發(fā)展道路。最具代表性人物是盧梭，他不僅現(xiàn)代啟蒙者，同時(shí)還是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的鼻祖，《論藝術(shù)和科學(xué)》富有預(yù)見性洞察力，它無疑是最先對(duì)人類文明和現(xiàn)代性價(jià)值進(jìn)行批判的歷史先聲。之所以，盧梭與其時(shí)代進(jìn)步人士發(fā)生不可調(diào)和的思想沖突，如狄德羅、伏爾泰和休謨。啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入使理性與科學(xué)逐漸主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展，代表了資產(chǎn)階級(jí)與世俗主義的興起；在文藝、商業(yè)、科學(xué)和政治等領(lǐng)域過渡到現(xiàn)代文明。 現(xiàn)代化進(jìn)程從哥倫布的航海發(fā)現(xiàn)到達(dá)爾文的進(jìn)化論，從牛頓物理力學(xué)到愛因斯坦的相對(duì)論，這些均為理性工具與科技文化構(gòu)建了一個(gè)文明體系。實(shí)證主義和理性原則作為一種社會(huì)主流價(jià)值觀與文藝主導(dǎo)思想。現(xiàn)代化對(duì)功能、結(jié)構(gòu)、材料、理性（工具理性）均出自一種實(shí)用主義，這種機(jī)械的自動(dòng)化到電子智能性均表現(xiàn)出工業(yè)文明現(xiàn)代性全部實(shí)質(zhì)。包括其內(nèi)在矛盾性也如此，技術(shù)革命中新生產(chǎn)力對(duì)人類生活方式與社會(huì)制度構(gòu)成一定質(zhì)變，包括民主與自由在制度上不可調(diào)和的矛盾。處于同一歷史語境下的現(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)，恰恰是對(duì)種理性工具與理性規(guī)范進(jìn)行反思性批評(píng)，甚至懷疑與攻擊，即現(xiàn)代主義是針對(duì)現(xiàn)代化矛盾進(jìn)行文化批判的顛覆思潮，它盛行于實(shí)現(xiàn)生活中的現(xiàn)代文明存在一定對(duì)立性。隨著現(xiàn)代化的成型，并成為主流的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值取向，現(xiàn)代主義先鋒藝術(shù)走向反叛的巔峰。 工業(yè)革命和兩次世界大戰(zhàn)，就是一場(chǎng)制度與文化、科技與軍事的較量，相對(duì)論、電子論、信息論和控制論主導(dǎo)了現(xiàn)當(dāng)代人的命運(yùn)?，F(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)正是處于這樣的社會(huì)實(shí)質(zhì)和歷史場(chǎng)景下的產(chǎn)物，它是直撲現(xiàn)代文明矛盾的前沿思想。意味反對(duì)現(xiàn)代文明的矛盾弊病的現(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)呼之欲出，它們以反叛與破壞的顛覆者姿態(tài)相出現(xiàn)的。尼采超人哲學(xué)到存在主義興起，“重估歷史”哲學(xué)與藝術(shù)不僅走向一個(gè)反理性的新傳統(tǒng)，同時(shí)與實(shí)證主義的邏輯體系和科學(xué)理性主義發(fā)生決裂性沖突，后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是反功能、反基礎(chǔ)的，把將藝術(shù)與哲學(xué)作為一種文化批判的社會(huì)科學(xué)。正如法蘭克福學(xué)派主張“哲學(xué)首要任務(wù)就是對(duì)最流行事物進(jìn)行批判”，這種新哲學(xué)倫理賦予后現(xiàn)代主義全部激情與動(dòng)力，福科像個(gè)偵破專家一般搜集現(xiàn)代文明以及歷史罪證。 現(xiàn)代主義藝術(shù)與哲學(xué)萌發(fā)于工業(yè)文明激烈矛盾中，或者說現(xiàn)代主義成為一種強(qiáng)大的社會(huì)文化先鋒力量，從19世紀(jì)末一20世紀(jì)末，它是現(xiàn)代主義進(jìn)入高潮的歷史階段。這里必須指出：現(xiàn)代主義藝術(shù)之所以是前衛(wèi)性，那就是它是針對(duì)現(xiàn)代文明。在文化藝術(shù)方面，早期的印象派與野獸派只表達(dá)出對(duì)庸俗而教條的理性主義反感，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我情感判斷作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但它畢竟是一種過渡性現(xiàn)代主義藝術(shù)，表現(xiàn)主義與達(dá)達(dá)主義尖銳地針對(duì)工具理想和工業(yè)文明進(jìn)行抨擊，包括不計(jì)后果和幽默調(diào)侃的未來主義藝術(shù)，它充分反映了對(duì)真理與價(jià)值、歷史與文明的一種虛無性態(tài)度，并以一種不負(fù)責(zé)任的前進(jìn)態(tài)度迎接一切新生事物。事實(shí)上，早期現(xiàn)代主義藝術(shù)流派和哲學(xué)思潮帶有著戰(zhàn)爭(zhēng)陰影，特別表現(xiàn)主義藝術(shù)帶有強(qiáng)烈悲劇與自憐的氣質(zhì)，將生命與世界作為存在表現(xiàn)加以發(fā)揮。未來主義藝術(shù)則持玩世不恭的態(tài)度，只雖沒有達(dá)達(dá)主義那么富有幽默的調(diào)侃性，把死亡當(dāng)作誕生一般迎接。這一切證明了現(xiàn)代主義藝術(shù)與思潮是基于現(xiàn)代文明矛盾。不如說，現(xiàn)代主義藝術(shù)是在抨擊現(xiàn)代文明的同時(shí)，力圖通過各種思想方式為其開辟出路。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在藝術(shù)領(lǐng)域卻是一種歷史線性歸納法，它不屬于某一藝術(shù)流派的專有性?，F(xiàn)代主義文藝思想是現(xiàn)代化文明的歷史必然物。從現(xiàn)代派藝術(shù)就不難看出，它與古典主義與理性主義在形式或內(nèi)容上存在著排斥性?？梢?，藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)的文化形態(tài)，它是既定歷史與現(xiàn)實(shí)的開路先鋒。這是歷史與文明賦予藝術(shù)家和思想家一種文化使命，他們通過思考的智慧、創(chuàng)造的激情去推翻一切阻礙歷史前進(jìn)的保守勢(shì)力，從而避免歷史傾于穩(wěn)定呆滯。因?yàn)椋魏我环N權(quán)威性的主流勢(shì)力，它必須通過保守來鞏固其歷史地位，打破這種僵化必然需要社會(huì)洗牌、觀念革新來保證歷史延續(xù)與發(fā)展的文化活力。當(dāng)保守文化到達(dá)極點(diǎn)將出現(xiàn)兩種極端可能，一種是文明僵死導(dǎo)致歷史終結(jié)，另一種社會(huì)動(dòng)蕩的暴力造反。就目前來看，人類整體世界不曾出現(xiàn)過徹底僵化過，但一些古文明因保守與封閉徹底走向消亡，類似中國(guó)后期文明因極端保守而臨界僵死的險(xiǎn)境。 二、后現(xiàn)代主義 在現(xiàn)代主義思潮的作用下，現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行一定的修正，譬如社會(huì)福利、兩性平等、種族平等、多元化、人性化。尤其是對(duì)人社會(huì)存在的價(jià)值現(xiàn)實(shí)、心理感受和興趣傾向，更賦予一種開放包容性。從早期工業(yè)文明的產(chǎn)品均側(cè)重實(shí)用價(jià)值，傾向于生理功能的需求，后工業(yè)時(shí)代的商品則著重于感官性于體驗(yàn)性的心理需求。因?yàn)樵诠δ堋⒉牧?、質(zhì)量均得到解決。之所以，象農(nóng)業(yè)這種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在后資本主義時(shí)代成為一種扶持行業(yè)，當(dāng)代市場(chǎng)消費(fèi)產(chǎn)品以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)均在文化創(chuàng)意領(lǐng)域三精神產(chǎn)品、休閑驗(yàn)性的服務(wù)行業(yè)。心理體驗(yàn)的需求成為后現(xiàn)代商品最重要贏利價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)賦予商品與消費(fèi)的體驗(yàn)價(jià)值，從旅游經(jīng)濟(jì)、商品外觀、時(shí)尚概念、設(shè)計(jì)創(chuàng)意均滿足于人們的感官情趣與體驗(yàn)效應(yīng)。后現(xiàn)代風(fēng)格的建筑之所以不再在實(shí)用功能上破費(fèi)周折，甚至為了觀感而放棄部分實(shí)用性能，更不計(jì)較造價(jià)于能耗的成本，更注重于它賦予全新體驗(yàn)性感受。 后現(xiàn)代主義前沿藝術(shù)和思想，與后工業(yè)文明必將是針鋒相對(duì)的。或者說，它對(duì)現(xiàn)代主義具有一定繼承性，它們共同傾向特征就是對(duì)工業(yè)文明的反叛性。庸俗化的當(dāng)代藝術(shù)（偽后現(xiàn)代）恰恰是當(dāng)代前沿后現(xiàn)代藝術(shù)的死敵，它們反對(duì)情感體驗(yàn)與多元主義的庸俗化藝術(shù)?？梢哉f，真正的后現(xiàn)代主義藝術(shù)正在萌發(fā)與誕生中，當(dāng)庸俗化的所謂“后現(xiàn)代”藝術(shù)發(fā)展到極致，必須表現(xiàn)出它的爆發(fā)力，否則資本主義文明因大眾民主化霸權(quán)而終結(jié)。 后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)方式過度的心理體驗(yàn)，這種心理胃口恐怕比生理欲望更具有膨脹力。大量的物質(zhì)消耗用于滿足人們的心理體驗(yàn)，一種流行時(shí)尚如同瘟疫一般蔓延，用大眾話語說是“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。這些時(shí)尚經(jīng)濟(jì)所推行的流行文化與價(jià)值審美，恰恰證明了人類大眾是嚴(yán)重缺乏自我，以致它們思想觀念與情感體驗(yàn)來源一種權(quán)力控制。正如咖啡在中國(guó)社會(huì)一種市儈階級(jí)的時(shí)尚品味，它合不合中國(guó)人胃口與健康已無關(guān)重要，而是它賦予人們一種消費(fèi)之外體驗(yàn)意義。因此，藝術(shù)創(chuàng)意與概念設(shè)計(jì)占據(jù)了當(dāng)代贏利行業(yè)的主導(dǎo)地位，廣告與傳媒的作用是生產(chǎn)線與實(shí)驗(yàn)室之外一個(gè)重要陣地；一件新商品的研發(fā)與生產(chǎn)成本不及宣傳促銷投入已是司空見慣了。無論范思哲的服裝還是H&M大眾品牌，在設(shè)計(jì)均注重時(shí)尚概念，在質(zhì)量與性能并沒有高于傳統(tǒng)服裝，更多的是在色調(diào)與款式、廣告與營(yíng)銷挖盡心思。再次，后現(xiàn)代主義建筑，它現(xiàn)代化基礎(chǔ)上已極為成熟。無論功能還是結(jié)構(gòu)、材料還是溫度，幾乎打破傳統(tǒng)建筑基于地理、材料與氣候的種種客觀制限，從寒帶北極到非洲赤道，后現(xiàn)代主義建筑均能拔地而起，或者說均能滿足人們的時(shí)尚體驗(yàn)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義生活方式與后現(xiàn)代建筑一樣，凸顯出其致命性矛盾，或者滿足人們吸毒一般的體驗(yàn)癮，需要付出巨大成本和昂貴代價(jià)。 后現(xiàn)代主義哲學(xué)具有解構(gòu)性，它基于現(xiàn)代主義的尖銳批評(píng)，存在主義哲學(xué)對(duì)理性秩序與權(quán)威表現(xiàn)強(qiáng)烈厭惡，它持著人性化的生命立場(chǎng)，試圖還原人的自然性和個(gè)體性。傳統(tǒng)文明均通過強(qiáng)力意志形成一種“大公小我”，存在主義對(duì)理性主義的顛覆，其目的喚醒人類的原始天性或某種超自我的感知神性，從而開啟了后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)主義的思潮。這些對(duì)于進(jìn)入現(xiàn)代理性社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)而言，無不是“即時(shí)雨”；民主與法制、權(quán)益與義務(wù)、消費(fèi)與工作，自由社會(huì)變成了一種巨大而無形的壓抑，以致作息依照機(jī)械程式進(jìn)行，因?yàn)椤胺串惢敝苯訉?duì)象就是社會(huì)秩序以及資本主義文明道德、價(jià)值與審美。新馬克思主義在西方60－70年代之所以如火如荼，它在不同程度上賦予資本主義全新靈感。這就是存在主義對(duì)傳統(tǒng)理性哲學(xué)顛覆所迎來新矛盾，解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)歷史文化以及資本主義文明批判均出于哲學(xué)家的文化正義感，這種正義感包含了一種現(xiàn)代主義理想化的倫理精神。哲學(xué)思考與文化批判不會(huì)一勞永逸，更不可能超越文明的矛盾本質(zhì)，其時(shí)效性只能相應(yīng)于歷史前進(jìn)步伐。 二戰(zhàn)的結(jié)束與冷戰(zhàn)的激烈，表面的和平與潛在的沖突使人類世界神經(jīng)都異常緊張，意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用已不分民主與獨(dú)裁、自由與專制的社會(huì)制度。從個(gè)體意識(shí)到國(guó)家政府均無法預(yù)測(cè)世界命運(yùn)，越戰(zhàn)的爆發(fā)使得西方社會(huì)的內(nèi)部矛盾全面爆發(fā)，新馬克思主義和反異化哲學(xué)的興起，引發(fā)青年與婦女起來造反的思想學(xué)說，不如說社會(huì)失落與歷史壓抑的發(fā)泄，包括對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化和資本主義文明體系全面不滿。在前半個(gè)世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治等問題積壓下來，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)傷口還沒有完全痊愈，一場(chǎng)后工業(yè)時(shí)代文化運(yùn)動(dòng)沸騰而起。革命的理想、藝術(shù)的激情、宗教的歸宿主導(dǎo)著20世紀(jì)中葉的西方社會(huì)。特別是藝術(shù)成為垮掉一代人的精神出路，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)、政治和技術(shù)均表現(xiàn)出一種失望，完全以一種文化虛偽主義者相出現(xiàn)，即便左翼青年的烏托邦理想也形同一種“為造反而造反”鬧劇，無論他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治多么不滿，它都是他們利益與安危的維系堡壘。正如那些工人對(duì)資本家的不滿轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“為偷懶而罷工”的休閑娛樂。 這一切，有尼采、佛洛伊德、馬爾庫(kù)賽、?？频热说幕旌献饔?。說明現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在思想遺傳上一脈相傳。即現(xiàn)代主義對(duì)理性的藐視與抵制，在后現(xiàn)代主義則更傾向個(gè)體的感受體驗(yàn)性。這一點(diǎn)，海德爾格與薩特、德里達(dá)與哈貝馬斯的學(xué)說，賦予“人”一種神學(xué)的、情感的存在。后現(xiàn)代主義學(xué)說一種鼓勵(lì)人們?nèi)セ謴?fù)自我與體驗(yàn)存在，否定一切價(jià)值體系、等級(jí)結(jié)構(gòu)、審美標(biāo)準(zhǔn)和文化規(guī)范。這為庸俗的多元主義與空洞的自我個(gè)性開辟了合法道路，不如說是大眾朝向后現(xiàn)代烏托邦生活邁進(jìn)，朋克藝術(shù)、同性戀、墮胎權(quán)、毒品、性放縱構(gòu)成后現(xiàn)代生活實(shí)踐，包括那些對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)際情況一無所知的青年學(xué)生和女權(quán)主義者，一廂情愿的自稱是“毛主義者”。 后現(xiàn)代主義學(xué)說與實(shí)踐進(jìn)程，社會(huì)大眾與前衛(wèi)哲學(xué)如同兩條不合作條，它們朝著不同方向前進(jìn)，結(jié)果是兩者距離越來越大。正如啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和憲章運(yùn)動(dòng)改革家，致力于“天賦人權(quán)”和“生而平等”的社會(huì)理想實(shí)踐，反對(duì)封建壓迫與奴役。仍然，后工業(yè)時(shí)代的資本主義文明，使人們心甘情愿地主動(dòng)出賣身心，換言之，他們?yōu)槠肺杜c成功、體驗(yàn)與感受愿意終生被奴役。由此可見，后現(xiàn)代主義折射出當(dāng)代世界的復(fù)雜多樣的文化矛盾，反大眾與反庸俗成為新一輪文化批判，并意味著藝術(shù)家與思想家要開始朝向大眾腦袋開炮了，因?yàn)榇蟊姵蔀楹蠊I(yè)文明時(shí)代的話語霸權(quán)者，商業(yè)與政府已程度已徹底媚俗，所以商業(yè)化藝術(shù)之所以艷羨而甜美不堪，根源在于“為人民有償服務(wù)”。同時(shí)，“多元主義、人性主義、自我實(shí)現(xiàn)、人文關(guān)懷、敬畏自然”在前現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)都熱烈非凡。這對(duì)于一些身負(fù)使命感的思想家和藝術(shù)家，必然是警覺而謹(jǐn)慎的。大眾價(jià)值霸權(quán)是當(dāng)代世界一種危險(xiǎn)信號(hào)，藝術(shù)、哲學(xué)及政治照此一再媚俗下去，社會(huì)肌體如同徹底喪失了免疫力。后工業(yè)文明是一種自顧體驗(yàn)快感不計(jì)成本代價(jià)的，消費(fèi)主義和體驗(yàn)主義今后一段時(shí)期的思想毒果，它比封建帝王貴族時(shí)代更具破壞性，大眾普遍的理想就是體驗(yàn)一把帝王生活而在所不惜，它像似瘟疫一般加速末日的到來，正如未來主義藝術(shù)把死亡當(dāng)作新生一樣來歡迎。 三、后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思想 后現(xiàn)代主義思潮由全球化而日益泛濫，尤其在一些類似中國(guó)這種發(fā)展中社會(huì)，大部分人在文筆生存線上掙扎，社會(huì)文化不論都市化處于什么水平，它在制度與習(xí)慣、價(jià)值與審美始終還沒有脫魅，如同人們?cè)陴囸I中崇尚減肥一樣。換言之，這些前現(xiàn)代社會(huì)急待解決封建與半封建的社會(huì)實(shí)狀，如民主平權(quán)、言論自由、機(jī)會(huì)均等與程序公正等均無所落實(shí)，然而卻掀起大躍進(jìn)一般的后現(xiàn)代革命。毫無疑問，其結(jié)果必是一場(chǎng)災(zāi)難，如一些中國(guó)思想家與藝術(shù)家對(duì)后工業(yè)文明的當(dāng)代矛盾，竟然荒唐地以“天人合一”和“五行八卦”一套東西來解決，這種幻想不是幼稚無知便是民族情緒在作怪，目的無非體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)越于西方現(xiàn)代文化，說穿了是虛榮心，不如說是愚蠢的沖動(dòng)。關(guān)鍵是這種中國(guó)式后現(xiàn)代主義思想與藝術(shù)對(duì)當(dāng)代矛盾是有害無益，只能制造一種貌似多元豐富的雜音而已。再說，這些藝術(shù)家都是國(guó)寶級(jí)的“糊涂蟲”，他們對(duì)豪華汽車和現(xiàn)代化電器的熱衷卻毫不含糊。 這里必須指出：中國(guó)的現(xiàn)代主義藝術(shù)完全有別于西方現(xiàn)代主義，因?yàn)橹袊?guó)缺乏現(xiàn)代文明的實(shí)踐基礎(chǔ)，它只能擁有現(xiàn)代化工具而不具有現(xiàn)代文明的意識(shí)理念。所以，中國(guó)現(xiàn)代主義思想與藝術(shù)變相一種保守復(fù)古主義，在后代主義體驗(yàn)派思潮的號(hào)召下，那些原始得絲毫沒有脫魅“陰陽八卦”藝術(shù)，借尸還魂一般盛起。西方現(xiàn)代文明所面臨的矛盾，幾乎成了中國(guó)民族主義炫耀中國(guó)文化優(yōu)越性的資本，其實(shí)它是無知造成的一種荒誕表現(xiàn)。以“黃老孔孟”和“天人合一”不可能解決當(dāng)代的實(shí)質(zhì)問題。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)人是一種妒忌性的刺激，也是國(guó)粹主義無法難忍的歷史屈辱，于是，反思與批判現(xiàn)代文明便必然成為復(fù)古行為。換言之，這就是中國(guó)社會(huì)缺乏現(xiàn)代文明的歷史實(shí)踐，使得人們還不能深刻體察到它的弊利，自然無法有超越現(xiàn)代文明的前瞻性思想藝術(shù)。 中國(guó)改良主義所以表現(xiàn)出極為急躁的冒進(jìn)，它是強(qiáng)大的頑固勢(shì)力的必然對(duì)應(yīng)物，并催生了對(duì)現(xiàn)代文明不切實(shí)際的虛幻要求――對(duì)西方的過度迷信，現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義成為一種解決中國(guó)社會(huì)問題的搖頭丸，如現(xiàn)代主義抽象美術(shù)到后現(xiàn)代主義搖滾樂，在中國(guó)呈現(xiàn)一種表面化的空洞儀式，它們不構(gòu)成社會(huì)精神思想的實(shí)質(zhì)作用。那些貌似進(jìn)步的思想家與前衛(wèi)的藝術(shù)家，主導(dǎo)他們的生活行為還是老一套“八卦主義”。思想主張與實(shí)踐行為的矛盾，往往使一切思想與藝術(shù)走向徹底空洞化。 中國(guó)“85美術(shù)”一代人，他們絕大部分在今日商業(yè)大潮下親自撕毀自己理想與追求。無論他們的藝術(shù)曾是多么的前衛(wèi)，最終無法改變其骨里的庸俗迂腐。面對(duì)金錢的誘惑與朝廷的招安，所有理想便一骨碌“見鬼”。可以說，“85美術(shù)”剩下一種回顧性的歷史記憶痕跡，令那一代人沾沾自喜而已，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無實(shí)質(zhì)作用，并成為封建意識(shí)的光榮傳統(tǒng)；那些曾被譽(yù)為中國(guó)實(shí)驗(yàn)美術(shù)和與抽象繪畫的“前衛(wèi)藝術(shù)”，今日全線回歸到文化身份的民族根性上，這似乎一點(diǎn)不偶然。西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)立足于現(xiàn)代文明的實(shí)景下，中國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)的根基，它們從始至終都是被動(dòng)于歷史的機(jī)會(huì)主義行為。所謂的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)是政治斗爭(zhēng)縫隙里的寄生物。 在庸俗化的后現(xiàn)代思潮泛濫下，那些毫無創(chuàng)造與想象的老古董；那些毫無意味與內(nèi)容的土形式、洋形式，全然冒出來充當(dāng)“后現(xiàn)代藝術(shù)”。我始終還是那句話：一切藝術(shù)的價(jià)值取決它對(duì)外部（人與社會(huì)）的作用，藝術(shù)最低的價(jià)值是美觀裝飾作用，其最高價(jià)值是對(duì)其時(shí)代和嗣后歷史產(chǎn)生進(jìn)步作用，最糟糕的該屬那些既無裝飾價(jià)值而又缺乏思想價(jià)值的作品，它是庸俗化造就了有史以來最多垃圾后現(xiàn)代藝術(shù)，人們?cè)谔摷賯€(gè)性和空洞的自我下，不斷地浪費(fèi)生命與材料。同時(shí)，反動(dòng)比愚蠢更為可怕，這兩種藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中絕對(duì)不是少數(shù)，它是一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造力不足與文化制度缺陷的衍生物。在缺乏現(xiàn)代文明實(shí)景下，要?jiǎng)?chuàng)造出有后現(xiàn)代價(jià)值的藝術(shù)必然上演一次文藝“大躍進(jìn)”歷史鬧劇。