福壽宮外景 　　“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。”———這便是金庸筆下豪杰云集的中土明教(摩尼教)的宗旨。 　　盡管明教風(fēng)云一時，明朝太祖朱元璋依靠它奪取政權(quán)，并采用“明”定國號，但是隨后又擔(dān)心明教威脅他的統(tǒng)治，又開始滅教。現(xiàn)在，明教已徹底消亡，只剩下史學(xué)家苦苦研究其遺留的痕跡。 　　昨天，記者了解到，在申報福州市級文物保護單位的名單中，有一座廟宇非常不一樣，它是明教在福州留下的重要史跡。最近經(jīng)專家學(xué)者考證，確定為除全國重點文物保護單位泉州市晉江摩尼草庵外，全省乃至全國罕見的又一摩尼教重要遺址。 　　現(xiàn)場：明教遺址藏身鬧市區(qū) 　　記者打聽到它在臺江區(qū)寧化街道浦西路一帶，不由要去探探。 　　從西二環(huán)拐到工業(yè)路，沿著寧化路往南走到浦西路，過浦西橋往東約100米，一座門對著內(nèi)河的小廟，大門上寫著“明教文佛祖殿”。 　　進入大殿，只見左廂供臨水夫人陳靖姑，右?guī)┤A光大帝馬天君，中堂中間供明教文佛和度師真人，中堂前掛著兩幅楹聯(lián)，分別為：“朝奉日乾坤正氣，夕拜月天地光華”，“悟徹靈機群沾法雨，參來妙諦普蔭慈云”。 　　這個廟的現(xiàn)在名稱也叫“浦西福壽宮”，負(fù)責(zé)教務(wù)的高貞雄老先生介紹了“明教文佛祖殿”的來歷。他說，楹聯(lián)中明顯體現(xiàn)了明教(摩尼教)“朝拜日，夕拜月”，以及糅合佛教思想的宗教特征。 　　高貞雄還向記者介紹了廟里一些與明教相關(guān)的實物。其中一個是清乾隆年間鑄鐵元寶爐，上有浮雕銘文“度師真人，明教文佛，清乾隆庚戌年……” 　　此外，廟里還保存著一尊清代脫胎工藝制造的明教文佛像，這是信徒在清末按已毀壞的塑像原貌重塑，外貌特征與晉江草庵摩尼佛的石雕壁像極為相似，按當(dāng)?shù)氐男磐秸f法是孩子臉大人身，同時臉部特征還有異域特征。 　　而現(xiàn)在廟里保存下來清代繪制的明教文佛祖殿全景圖掛軸，又是一實物證明，它雖然因年久紙質(zhì)殘褪嚴(yán)重，但經(jīng)裱褙原樣修復(fù)后，仍可清晰地看出全貌，圖中主供神像同樣為明教文佛、度師真人，并在懸掛的兩個燈籠上分別寫著明教文佛、度師真人字樣。 　　福州市文物局原局長曾意丹指出，這是實物足以證明福壽宮就是明教的遺址，對于研究當(dāng)年明教在福州的狀況有重要的價值。 　　小時候聽曾祖父述說白衣拜祭 　　記者在史料中找到有關(guān)明教傳入福州的記載，明代何喬遠(yuǎn)《閩·方域志》記載：唐會昌年間，有一位明教僧侶———呼祿法師避難入閩。先到福清，又到福州傳教，秘密收徒。 　　雖然只有短短幾句話，但是仍點出了明教傳入福州的年代。高貞雄在接受記者采訪時，回憶了他的曾祖父對他說過，自己兒時就是在廟里玩耍度過的，對一件事情記憶特別深刻。以前每到祭拜的時候，信徒都穿著白色長袍，吃素食。這和福州當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是不相同的。 　　在《倚天屠龍記》小說里面，明教教徒愛穿白衣。明代何喬元《閩書》載：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”這些都給印證浦西福壽宮與明教的淵源之源。 　　高貞雄認(rèn)為，福壽宮周邊，在解放前還是一片田野，叫做烏山腳下南門外十八洋浦西村。祖先都是農(nóng)民，在封建社會是受壓迫的地層，信奉明教是很自然的，“崇尚光明，反對黑暗”。 　　史料證明：宋元福州明教流行 　　福州市民族宗教事務(wù)局政研室原主任李林洲認(rèn)為，福州臺江區(qū)浦西福壽宮，又名明教文佛殿。 　　明朝初年，出身于南方紅巾將領(lǐng)的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反壓迫斗爭中的精神作用，為穩(wěn)定統(tǒng)治，借口摩尼教稱明教，“明”字與“明朝”相沖，直逼國朝，下令禁都?xì)m。在封建專制極權(quán)發(fā)展到高峰的明朝官方恐怖手段長期摧殘下，摩尼教宮廟、文獻基本禁絕，由于迄今遺存極為罕見，被確認(rèn)的遺址僅有泉州市晉江偏僻地方的摩尼草庵，文獻中也僅有敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的殘經(jīng)等。 　　李林洲說，福州在宋元時期是摩尼教重點流行的確地區(qū)之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李謙《戒事摩詩》載：“明(寧波)、臺(州)、溫(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同時，福州還是摩尼教與道教相融合過程中的重要地點。但在明朝禁教毀宮浩劫后，福州的摩尼教宮廟，文獻基本灰飛煙滅了。 脫胎摩尼祖師像百年歷史的明教文佛祖殿全景圖