福壽宮外景

“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。”———這便是金庸筆下豪杰云集的中土明教(摩尼教)的宗旨。 　　盡管明教風云一時，明朝太祖朱元璋依靠它奪取政權，并采用“明”定國號，但是隨后又擔心明教威脅他的統治，又開始滅教。現在，明教已徹底消亡，只剩下史學家苦苦研究其遺留的痕跡。 　　昨天，記者了解到，在申報福州市級文物保護單位的名單中，有一座廟宇非常不一樣，它是明教在福州留下的重要史跡。最近經專家學者考證，確定為除全國重點文物保護單位泉州市晉江摩尼草庵外，全省乃至全國罕見的又一摩尼教重要遺址。 　　現場：明教遺址藏身鬧市區 　　記者打聽到它在臺江區寧化街道浦西路一帶，不由要去探探。 　　從西二環拐到工業路，沿著寧化路往南走到浦西路，過浦西橋往東約100米，一座門對著內河的小廟，大門上寫著“明教文佛祖殿”。 　　進入大殿，只見左廂供臨水夫人陳靖姑，右廂供華光大帝馬天君，中堂中間供明教文佛和度師真人，中堂前掛著兩幅楹聯，分別為：“朝奉日乾坤正氣，夕拜月天地光華”，“悟徹靈機群沾法雨，參來妙諦普蔭慈云”。 　　這個廟的現在名稱也叫“浦西福壽宮”，負責教務的高貞雄老先生介紹了“明教文佛祖殿”的來歷。他說，楹聯中明顯體現了明教(摩尼教)“朝拜日，夕拜月”，以及糅合佛教思想的宗教特征。 　　高貞雄還向記者介紹了廟里一些與明教相關的實物。其中一個是清乾隆年間鑄鐵元寶爐，上有浮雕銘文“度師真人，明教文佛，清乾隆庚戌年……” 　　此外，廟里還保存著一尊清代脫胎工藝制造的明教文佛像，這是信徒在清末按已毀壞的塑像原貌重塑，外貌特征與晉江草庵摩尼佛的石雕壁像極為相似，按當地的信徒說法是孩子臉大人身，同時臉部特征還有異域特征。 　　而現在廟里保存下來清代繪制的明教文佛祖殿全景圖掛軸，又是一實物證明，它雖然因年久紙質殘褪嚴重，但經裱褙原樣修復后，仍可清晰地看出全貌，圖中主供神像同樣為明教文佛、度師真人，并在懸掛的兩個燈籠上分別寫著明教文佛、度師真人字樣。 　　福州市文物局原局長曾意丹指出，這是實物足以證明福壽宮就是明教的遺址，對于研究當年明教在福州的狀況有重要的價值。 　　小時候聽曾祖父述說白衣拜祭 　　記者在史料中找到有關明教傳入福州的記載，明代何喬遠《閩·方域志》記載：唐會昌年間，有一位明教僧侶———呼祿法師避難入閩。先到福清，又到福州傳教，秘密收徒。 　　雖然只有短短幾句話，但是仍點出了明教傳入福州的年代。高貞雄在接受記者采訪時，回憶了他的曾祖父對他說過，自己兒時就是在廟里玩耍度過的，對一件事情記憶特別深刻。以前每到祭拜的時候，信徒都穿著白色長袍，吃素食。這和福州當地風俗是不相同的。 　　在《倚天屠龍記》小說里面，明教教徒愛穿白衣。明代何喬元《閩書》載：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”這些都給印證浦西福壽宮與明教的淵源之源。 　　高貞雄認為，福壽宮周邊，在解放前還是一片田野，叫做烏山腳下南門外十八洋浦西村。祖先都是農民，在封建社會是受壓迫的地層，信奉明教是很自然的，“崇尚光明，反對黑暗”。 　　史料證明：宋元福州明教流行 　　福州市民族宗教事務局政研室原主任李林洲認為，福州臺江區浦西福壽宮，又名明教文佛殿。 　　明朝初年，出身于南方紅巾將領的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反壓迫斗爭中的精神作用，為穩定統治，借口摩尼教稱明教，“明”字與“明朝”相沖，直逼國朝，下令禁都毀宮。在封建專制極權發展到高峰的明朝官方恐怖手段長期摧殘下，摩尼教宮廟、文獻基本禁絕，由于迄今遺存極為罕見，被確認的遺址僅有泉州市晉江偏僻地方的摩尼草庵，文獻中也僅有敦煌莫高窟中發現的殘經等。 　　李林洲說，福州在宋元時期是摩尼教重點流行的確地區之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李謙《戒事摩詩》載：“明(寧波)、臺(州)、溫(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同時，福州還是摩尼教與道教相融合過程中的重要地點。但在明朝禁教毀宮浩劫后，福州的摩尼教宮廟，文獻基本灰飛煙滅了。

脫胎摩尼祖師像

百年歷史的明教文佛祖殿全景圖