在中國繪畫史上，石濤一直是藝術(shù)史論界熱烈討論的人物。這不只是因?yàn)樗诋嬍肪哂谐绺叩牡匚?，其影響直到今天的畫壇。更重要的是，他的身世、思想和藝術(shù)的曲折歷程，有如神龍見首不見尾，不但人奇、事奇，而且畫奇、書奇、詩亦奇。所以他的作品，無論片紙只字，都為人們所寶愛，更何況其代表作品。石濤的《詩書畫聯(lián)璧卷》，是十余年來坊間所見石濤的又一件代表作品，堪稱為巨跡。我之所以說它是“巨跡”，一是幅面比較大；二是有很高的藝術(shù)欣賞價值，是其一生具有代表性的作品；三是在研究石濤的人生、藝術(shù)與思想行跡中，有其他作品不可替代的作用。也就是說，凡是研究石濤的人，不可不看這件作品，也不可不提到這件作品。 　　《詩書畫聯(lián)璧卷》為前畫后書的合裝。畫是專門為吳兼山作的，紙本，淡著色，縱28.5厘米，橫75 厘米.書則為自書詩稿，金箋紙，縱31 厘米，橫303.5 厘米。圖中，依山面水畫院落一座，四周樹木蔥蘢。院中王屋兩層，樓上一人倚窗獨(dú)坐，面向湖似在觀賞景色，水邊草際，有雙鶴覓食，一低一昂。昂者回首，似與主人遙相對望。之后題七律一首并跋云∶“溪老友吳兼山先生，須眉照世，宛然丘壑風(fēng)流。追敘當(dāng)年，又覺襟期如昨。筆硯間不替少年戔小也，一笑。清湘弟大滌子若極拜耕心草堂”。下鈐“零丁老人”，“頭白真然不識字”、“若極”、“贊之十世孫阿長”并引首“癡絕”共五印。我發(fā)現(xiàn)與此圖相仿佛還有另一幅，是故宮博物院所收藏的石濤《雙清閣圖》（見附圖）。兩圖比較，構(gòu)圖布局基本相同，院落結(jié)構(gòu)大體相似。特別是其中院墻門廳，都是石砌臺基和階梯、主屋亦都是兩層建筑，主人也都樓上倚窗（倚欄）而坐。所不同者，《雙清閣圖》是采用中距離取景，故前面水邊看到有亭子和石頭土坡，沒有畫鶴；而此圖似乎是有意把院落鏡頭拉近，故所見建筑物更多，雖然不見亭子，但有青松代替，和清晰地表現(xiàn)出雙鶴?！峨p清閣圖》是石濤為吳蓼汀畫的。據(jù)圖后同時人題跋，吳蓼汀是安徽豐南人，后來移居揚(yáng)州，于平山堂建雙清閣，藏其祖父所遺圖書尊。誦讀之暇，每一登眺，而江南山色與隋堤煙樹，皆閣中幾案中物。據(jù)姜實(shí)說，吳蓼汀在遠(yuǎn)離鬧市區(qū)建閣，是為了圖清靜安寧，“杜門絕軌，不與世往來，里人亦無有知其處者。知之者惟黃虞外史、清湘子及余而已”。這里向我們出了一個問題，兩幅作品是否畫的同一個地點(diǎn)，受畫者是否同一個人？徐師考訂此畫是石濤作于揚(yáng)州，此其一。景物、院落基本相似，此其二。另外受畫人都姓吳，同里貫?！柏S南”，是指安徽歙縣境內(nèi)的豐樂溪之南，“溪南”亦是指豐樂溪。此處是吳氏家族的聚居地。此前，弘仁曾畫過一卷《曉江風(fēng)便圖》（安徽省博物館藏），是專為豐溪人吳羲畫的，當(dāng)時（1661 年）吳將到揚(yáng)州去，弘仁特畫圖以送別。石濤于1696 年在揚(yáng)州見到《曉江見便圖》，并有題跋。稱吳羲“家藏古名畫甚伙”，為“超古賞鑒之士”。可見對其甚為了解。從年齡段落來看，弘仁（1610-1664）是石濤（1642-1707）的前輩。松鶴雙清話石濤《詩書畫聯(lián)璧卷》楊新0714598-3-p1-17-bs 8 2007.10.10, 4:17 PM以此推測，吳羲也應(yīng)吳蓼汀、吳兼山長一輩。而吳蓼汀的祖父，在老家豐溪建有“節(jié)學(xué)樓”，多與文人有往來，被稱為“學(xué)友之家”。那么吳羲與蓼汀、兼山是否一家眷屬呢，因一時無資料可以證明，難下斷語。但蓼汀與兼山是否一人，或者兄弟（據(jù)《雙清閣圖》后跋，蓼汀有兄弟三人），從目前資料分析很有這種可能。在同一地點(diǎn)為同一人畫同一住宅而前后不同已有先例。如文征明就先后為華夏畫過兩幅“真賞齋圖”。如果此推斷合理，那么《雙清閣圖》在前，根據(jù)此圖中石濤跋語，應(yīng)是最晚年的作品。畫法更為瀟灑出塵。 　　自書詩共計(jì)有二十八首，卷前小楷書一行云∶“清湘元濟(jì)石濤苦瓜和尚稿津門道上書”，并鈐蓋上“善果月之子天童之孫原濟(jì)之章”一印。根據(jù)詩的內(nèi)容，可知是他1693 年從北京歸揚(yáng)州途次天津時所書。他之所以會在這個時候?qū)⒆约旱呐f稿、新作用長卷寫下來，我想有這樣幾個目的，一是破解旅途中的寂寞，二是為表自己的心跡，三是紀(jì)錄自己的行程交游。所以這一卷詩稿，是研究石濤的行蹤、交友、思想變化的最重要的第一手資料。 　　首先他書寫的是《庚申八月秦淮一枝靜居即是七首》。這七首詩，石濤反復(fù)書寫過多遍。首先見于他1680 年即康熙十九年庚申所創(chuàng)作的《書畫卷》（上海博物館藏）中。次見此卷，又見他1701 年所作的《詩畫合璧圖冊》中。在這三次書畫中，個別字有所出入。在標(biāo)題上，上海博物館藏本明確為“庚申閏八月初得長干一枝七首”。故宮博物藏本與此卷相同，但是卻將“庚申”的“申”字點(diǎn)去，更正為“辰”。庚辰為1700 年，為畫冊創(chuàng)的前一年。是否將詩作年月和書寫的年月一時搞糊涂了？又“半間無所藏”句，此卷寫成“半門無所藏”?！熬芙舛U悅”，此卷寫成“若能解禪悅”，在文句上都能解釋得通，自書詩往往有隨意改動性，這是詩人們的特點(diǎn)，后人不可作強(qiáng)解。這七首詩，是石濤經(jīng)過長時間顛沛流離的生活之后，在南京安靜定居下來所表明心志的宣言。但是自1684 年康熙皇帝南巡至南京詔見石濤之后，他的這個宣言被打破了。在北京南歸途中，他首先把這七首詩回憶起，有返回初衷之意。是否他對自己這一段行蹤有所后悔呢？我們可以進(jìn)一步根據(jù)其他資料進(jìn)行研究。 　　方浚頤的《夢園書畫錄》著錄了一件石濤的《丹荔圖》上，題有“客廣陵平山道上見駕記事二首”七律。由于石濤出身于明代皇室宗族，在人們心目中都把他看作明代遺民。所以這兩首律詩在學(xué)術(shù)界非常被關(guān)注。有人說石濤兩次見駕，還寫了非常“肉麻”的見駕詩，這是“變節(jié)”行為，人品有問題。有的人則“人品即畫品”而推論他的畫也不怎么樣。并否定其藝術(shù)成就。有的人則出于對他的藝術(shù)喜愛，為維護(hù)其遺民形象，考證出《丹荔圖》為偽作，從而認(rèn)為這兩首詩為偽作，全盤否認(rèn)石濤曾經(jīng)見過康熙皇帝。不管何種說法，人們總是按照自己的主觀愿望和固有看法去要求古人和設(shè)想古人的。 此卷詩稿中，共錄有四首見駕詩。其中七言絕句兩首，七言律兩首。七律并非《夢園書畫錄》著錄的那兩首，為了方便學(xué)者們研詩，不妨將這四首詩抄錄如下∶ 　　　　　　　　　　　　　　　長干見駕天恩垂問二首 　　　　　　　　　　　　凡夫紙據(jù)凡夫解，盛澤天威孰敢當(dāng)。 　　　　　　　　　　　　舍利光中垂一問，臣僧結(jié)舌口忙忙。 　　　　　　　　　　　　煉得身心似木雞，那知尊貴語前迷。 　　　　　　　　　　　　因緣會遇良非偶，始信枝棲未易棲。 　　　　　　　　　　　　　　　　圣南巡恭還二律 　　　　　　　　　　　　東巡萬國動歡聲，歌舞齊將玉輦迎。 　　　　　　　　　　　　方喜祥風(fēng)高貸獄，即看佳氣擁蕪城。 　　　　　　　　　　　　堯仁總向衢歌見，禹會遙從玉帛呈。 　　　　　　　　　　　　一片蕭韶真獻(xiàn)瑞，鳳臺重見鳳凰鳴。 　　　　　　　　　　　　五云江上起重重，千里風(fēng)潮護(hù)六龍。 　　　　　　　　　　　　圣主巡方寬奏對，升平高宴喜雍容。 　　　　　　　　　　　　明良慶合時偏遇，補(bǔ)助歡騰澤自濃。 　　　　　　　　　　　　拜手萬年齊獻(xiàn)壽，銘功端合應(yīng)登封。 　　這四首，無論在表達(dá)自己欣喜和惶恐的心情，還是對當(dāng)今皇上的頌贊，比起《夢園書畫錄》記載的那兩首詩來，都有過之而無不及。當(dāng)年的學(xué)者如黃賓虹、俞建華、鄭拙廬、呂佛庭、侗瘺、蘇東天等先生，都沒有讀到過這四首詩，如果諸公當(dāng)時能看到，不知會作何感想，我想其對石濤的批評，言辭會更嚴(yán)厲吧。“臣僧結(jié)舌口忙忙”，“那知尊貴語前迷”，石濤第一次見駕，的確表現(xiàn)得有些失態(tài)，可惜沒有記載下來，當(dāng)時康熙皇帝向他提了什么問題?！笆夹胖匆讞?，可見這一次見駕對他的生活和思想都發(fā)生了重大的影響。對這一影響如何進(jìn)行評價，是給他扣上頂“變節(jié)”的大帽子呢？還是把他作一個正常的普通老百姓來看待。明亡時，石濤才三歲，王十三歲，王士禎二十歲。王曾被詔入宮畫《康熙南巡圖》，王士禎曾官至刑部尚書。為什么沒有人指責(zé)他們是變節(jié)呢，而卻要求一個三歲孩子自始至終去忠于前王朝！一個三歲孩子，對自己親生父母都沒有記憶，怎么能去對整個王朝有好感，石濤對自己身世的了解，是他的師兄喝濤向他敘說的。當(dāng)他懂事了解之后，雖也感到榮耀，曾刻有印章作紀(jì)念。但他也不是耿耿于懷去思念那個所謂的“故國江山”。在此卷中所書《諸友人問予何不開堂往世，書此簡之》詩，似乎有所表示，其詩節(jié)錄于下： 　　　　　　　　　　　　吾門太過必當(dāng)衰，有志緇流抱道垂。 　　　　　　　　　　　　假使鯤鵬齊展翼，烏天黑地怪阿誰。 　　　　　　　　　　　　三家村許開經(jīng)館，善司祠難送大悲。 　　　　　　　　　　　　理合輸贏隨分段，何如牛背勝烏騅。 　　我以為在這首詩中，表達(dá)了他對明亡清盛的一種客觀分析，是一個普通知識分子對歷史的認(rèn)識，所不同者，把那個已逝的王朝看成是“吾門”而已。 　　石濤的“遺民”形象，是他人和后人給他裝扮起來的，我們不能“唯成分論”，非要他如此不可。作為一介平民藝術(shù)家，他的見駕，入京謀取生活和發(fā)展，一切都是很正常的，是無可指責(zé)的。 　　此卷中又有《送孫予立先生還朝兼呈施愚山高院懷兩學(xué)士》詩。按“愚山”即施閏章的號，順治六年進(jìn)士。康熙十八年（1679 年）召試博學(xué)鴻詞科，授翰林侍講，纂修明史?？滴醵辏?683 年）病逝。此詩應(yīng)當(dāng)作于施閏章應(yīng)召赴翰林院任職之時。這里重新書寫，是懷念故友。施閏章是石溪的方外交友。在其《愚山先生全集》中有記載。石濤與石溪，被人們并稱為“二石”。因?yàn)樗麄兌际呛蜕兴囆g(shù)大師，又都在南京居住過。人們總是希望兩位大師能碰上面有所交談，學(xué)界也在這方面進(jìn)行過探測，但這只是一個美好的愿望。因?yàn)槭溆诳滴跏辏?673 年）年六十六歲，石濤是年三十三歲，還未到南京。同地卻不同時，如何能見一面？石溪為前輩，他可能不知道有石濤，而石濤為晚輩，他對石溪卻十分敬佩。作為和尚，石溪是自覺自愿出家的，與“國變”無關(guān)，但他忠于明王朝，始終保持著一個遺民的形象。而石濤是在自己還懵懵懂懂的時候出家的，雖然是因“國變”，卻是為了逃生。世間的事，總是這樣紛繁復(fù)雜，我們怎么能用一個模式去套用呢？ 　　這一卷石濤《詩書畫聯(lián)璧卷》為研究石濤提供了許多前所未知的信息資料，因而值得我們重視。前述繪畫部分，如果吳蓼汀、吳兼山可以進(jìn)一步證實(shí)或?yàn)橥蝗恕；驗(yàn)樾值荜P(guān)系，那么此圖可命名為《雙清閣圖》第二本，圖中最突出畫有松樹和白鶴，畫意也有“松鶴雙清”之意。