專訪《記憶共享——新媒體藝術(shù)展》學(xué)術(shù)主持梁超 “1984年，科幻小說家威廉·吉布森出版了他的名著《神經(jīng)漫游者》：一個(gè)電腦狂人，通過各種軟件和人工智能技術(shù)，將自己的神經(jīng)系統(tǒng)連上計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。為此，吉布森創(chuàng)造了一個(gè)新詞——賽博空間（Cyberspace），這是一個(gè)由電腦、人腦通過網(wǎng)絡(luò)連成的神交空間，一個(gè)讓符號(hào)編碼、精神智慧在其中繁衍生息的場(chǎng)所，一個(gè)電子技術(shù)的烏托邦。23年后的今天，‘賽博空間’、‘實(shí)時(shí)技術(shù)’、‘虛擬現(xiàn)實(shí)’這些字眼兒已經(jīng)完全融入我們的日常語言之中。” 這是國(guó)際知名策劃人高士民在《媒介現(xiàn)實(shí)中的媒體藝術(shù)》中的一段話，事實(shí)上，時(shí)至今日，走進(jìn)《記憶共享——邱志杰、金江波新媒體藝術(shù)展》的展場(chǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)碼技術(shù)不僅改變了現(xiàn)實(shí)的生活，同樣進(jìn)入了藝術(shù)的世界。在此次展覽學(xué)術(shù)主持、中國(guó)美術(shù)學(xué)院梁超博士看來，這一展覽也開創(chuàng)了一種觀眾和藝術(shù)品的新關(guān)系，觀眾在玩游戲，而與一般游戲不同的是，他們也在完成一個(gè)藝術(shù)史上的嚴(yán)肅事件。 當(dāng)前新媒體藝術(shù)的主流 記者：這是一次新媒體藝術(shù)展，但很多觀眾對(duì)“新媒體藝術(shù)”還不太熟悉，您能否解釋一下什么是新媒體藝術(shù)？ 梁超：“新媒體藝術(shù)”是一種相對(duì)的概念。譬如說對(duì)于只有礦物顏料和石雕的古代而言，油畫是一種新媒體藝術(shù)；對(duì)于只有以繪畫來記錄事件的時(shí)代而言，攝影也是一種新媒體藝術(shù)。但是到了今天，油畫和攝影都已經(jīng)成為了經(jīng)典藝術(shù)，必然有新興意義上的新媒體藝術(shù)來取代藝術(shù)史中的先鋒位置。 在當(dāng)下的藝術(shù)史發(fā)展?fàn)顩r中，電腦聲光網(wǎng)絡(luò)等創(chuàng)作技術(shù)是目前新媒體藝術(shù)范疇的主流。電腦技術(shù)實(shí)現(xiàn)真正普及的今天，以電腦實(shí)現(xiàn)藝術(shù)，例如說設(shè)計(jì)藝術(shù)、三維制作藝術(shù)等，擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)在“技法”上的單純面貌，可以說部分實(shí)現(xiàn)了“技術(shù)”和“藝術(shù)”的分離。譬如說國(guó)畫的枝條，經(jīng)過訓(xùn)練和未經(jīng)訓(xùn)練的作者，其作品一目了然；但是如果是電腦和新媒體藝術(shù)，就算是一個(gè)完全不知情的人按照設(shè)計(jì)好的流程，創(chuàng)作結(jié)果也會(huì)毫無區(qū)別。但是完全不懂藝術(shù)的人卻不能創(chuàng)造出精美的藝術(shù)品，因?yàn)樗麤]有受過美學(xué)原理的熏陶。從這點(diǎn)上來看，電腦技術(shù)為主流的新媒體藝術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)理念（而非技術(shù)）的純凈化。這與經(jīng)典藝術(shù)相比，發(fā)展的不僅僅是創(chuàng)作形式，當(dāng)下的新媒體藝術(shù)的藝術(shù)理念也是嶄新的。 為藝術(shù)創(chuàng)作提供技術(shù)平臺(tái) 記者：數(shù)碼技術(shù)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)有什么樣的影響？ 梁超：數(shù)碼技術(shù)的誕生為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)技術(shù)的平臺(tái)，讓公眾更加有機(jī)會(huì)接近藝術(shù)創(chuàng)作。以經(jīng)典藝術(shù)中國(guó)畫為例，學(xué)習(xí)者掌握創(chuàng)作方法很容易，但是要完美自身的技術(shù)水平卻要經(jīng)過幾十年的積累。但是數(shù)碼藝術(shù)則不同，學(xué)習(xí)者只需要掌握了創(chuàng)作方法，技術(shù)上無所謂熟練與否。這樣一來，藝術(shù)創(chuàng)作就被純凈化為了一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)意的純粹狀態(tài)，這不僅對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的親民原則有意義，另外一方面的意義則是，公眾參與非但不像某些人想像的那樣是一種藝術(shù)整體水平的庸俗化，相反，創(chuàng)作過程對(duì)于美學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)意純凈化的實(shí)現(xiàn)更加有助于藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勝劣汰。 新媒體藝術(shù)不僅僅是錄像 記者：與國(guó)外相比，目前中國(guó)的新媒體藝術(shù)發(fā)展水平怎樣？這次參展的兩位藝術(shù)家在其中有什么樣的作用？ 梁超：中國(guó)當(dāng)今的新媒體藝術(shù)還在發(fā)展之中，各大藝術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)教學(xué)也方興未艾。在這些實(shí)踐和教學(xué)之中，占主體地位的還是錄像技術(shù)。錄像藝術(shù)幾乎涵蓋了新媒體教學(xué)的所有空間。這種狀況會(huì)給新媒體教育的學(xué)生形成一種誤導(dǎo)，以為新媒體藝術(shù)就是錄像藝術(shù)。這可能也是當(dāng)今中國(guó)新媒體藝術(shù)界的一個(gè)主要現(xiàn)象。邱志杰和金江波的新媒體藝術(shù)探索可以說是一種勇敢的嘗試。與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于觀眾的挑剔所不同的是，電腦程序的普及不問老幼賢愚，為公眾廣泛地接觸藝術(shù)提供了保證。 已逐漸被主流藝術(shù)接納 記者：現(xiàn)在年輕人的展覽中已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)新媒體藝術(shù)作品，您認(rèn)為目前的新媒體藝術(shù)距離被經(jīng)典藝術(shù)主流意識(shí)形態(tài)接受還有多遠(yuǎn)？ 梁超：這個(gè)問題只能預(yù)測(cè)。在達(dá)達(dá)主義剛剛興起的時(shí)候，行為藝術(shù)和藝術(shù)儀式還不能為經(jīng)典藝術(shù)所接受，但是現(xiàn)在已經(jīng)成為了藝術(shù)的主流。上世紀(jì)八十年代誕生的錄像藝術(shù)和街頭涂鴉藝術(shù)，現(xiàn)在已是國(guó)際重要展覽——卡塞爾文獻(xiàn)展的座上賓。按照當(dāng)下的后現(xiàn)代流行藝術(shù)的原則，我推測(cè)下一次、或者下幾次卡塞爾文獻(xiàn)展中，卡通動(dòng)畫和新媒體藝術(shù)等新型藝術(shù)形式被主流藝術(shù)所接納的端倪就會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。 邀觀眾進(jìn)入一種文化語境 記者：無論是互動(dòng)的觀展方式還是開放布展過程，本次展覽可以說開創(chuàng)了一種觀眾和藝術(shù)品的新關(guān)系，能談?wù)勥@種新關(guān)系和以往的展覽有什么不同嗎？觀眾在這次展覽中充當(dāng)了什么樣的角色？ 梁超：盡管《歷代名畫記》中開宗明義地歸納了藝術(shù)“成教化助人倫”的觀念發(fā)布職能，然而傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念卻很難在社會(huì)各個(gè)層次都深入人心，這是因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)布都是帶有灌輸性質(zhì)的說教，觀眾和欣賞者自身的理解權(quán)利被忽略。 邀請(qǐng)觀眾來共同完成展覽可以說是我們這次策劃的亮點(diǎn)之所在。雖然以往某些展覽也自稱擁有所謂的公眾參與因素，例如在畫展旁邊擺放文房四寶，讓觀眾可以任意揮毫。但是邱志杰金江波新媒體藝術(shù)展要觀眾參與共同完成，顯然從本質(zhì)上與之不同。讓公眾也有機(jī)會(huì)當(dāng)眾揮毫或者制作陶藝確實(shí)是非常有趣的主意，可是這些因素被撤離以后展覽依然是完整的；但是邱志杰金江波新媒體藝術(shù)展則完全不同，沒有觀眾的參與和操作，它們就是一堆毫無生機(jī)的物件而已。我們希望邀請(qǐng)觀眾進(jìn)入一種文化語境，共同完成藝術(shù)史上的即興創(chuàng)作。