“大未來”現(xiàn)場

　　在中國大陸當代藝術(shù)市場持續(xù)飆升的狀態(tài)下將中國臺灣地區(qū)的當代藝術(shù)引進大陸的生態(tài)圈的努力還是很有必要的。一個主流市場板塊和區(qū)域板塊的增量遞升是可以在輻射效應(yīng)和類比效應(yīng)的作用下有共同的提升 　　9月15日在北京雍和藝術(shù)區(qū)的大未來畫廊舉行了名為“移動———臺灣當代藝術(shù)家一十五人行”的展覽，這是近年來比較大的一次在畫廊大規(guī)模展示中國臺灣地區(qū)的當代藝術(shù)家作品。作為多元文化并存、市場經(jīng)歷相對完整的臺島藝術(shù)生態(tài)的一部分，當代藝術(shù)的狀態(tài)究竟如何？其創(chuàng)作的支撐點有哪些？這些會給其前途帶來什么？這些要從作品、藝術(shù)家和經(jīng)營運作方三方的表現(xiàn)來尋求答案。 　　從參展藝術(shù)家的年齡構(gòu)成來看基本上可謂是老、中、青共濟一堂，從作品形式來看既囊括了中國畫、油畫、雕塑、攝影等傳統(tǒng)形式也有燈箱藝術(shù)等新材料嘗試，而從作品的創(chuàng)作支撐來看基本上是區(qū)分清楚，大致可分四類。一類是年長的藝術(shù)家大多是依托傳統(tǒng)文化和媒介本身的特質(zhì)來進行創(chuàng)作和生發(fā)，比如于彭等人的水墨藝術(shù)屬于一種新文化境遇中的性情表達。另一類是在東西方的文化框架和藝術(shù)案例中尋求著力點，進而或者調(diào)侃、戲謔或者融合比照，進行一種智性的表達。這類的藝術(shù)家一般都是年近不惑，文化積淀、生存體驗和思考模式的確定使他們大都游弋于文化的斷層空間中并以其獨有的生命感悟和價值體系對歷史、現(xiàn)實和未來做出反應(yīng)。第三類則是新一代藝術(shù)家們，從本次展覽來看他們的創(chuàng)作大多與日本的卡通游戲、漫畫和扮裝有關(guān)，還有一個是佛教的樣式，這些在年青一代的作品表現(xiàn)中比較集中的出現(xiàn)，前一個尚易理解，為什么這么多人對佛教題材感興趣則有些疑惑，因為年齡、閱歷等方面還比較少沉淀，而佛家的沉靜和探求很難和年少氣盛聯(lián)系在一起。所以在作品中更多的是看到一些將佛教樣式和當代的思維做對接的呈現(xiàn)，穿著袈裟的打碟其實也蠻酷。 　　大未來畫廊以其經(jīng)營民初經(jīng)典油畫家的作品而著名，作為一個經(jīng)營資歷較久、行業(yè)聲譽較好的中介機構(gòu)，在中國大陸當代藝術(shù)市場持續(xù)飆升的狀態(tài)下將中國臺灣地區(qū)的當代藝術(shù)引進大陸的生態(tài)圈的努力還是很有必要的。一個主流市場板塊和區(qū)域板塊的增量遞升是可以在輻射效應(yīng)和類比效應(yīng)的作用下有共同的提升，但是需要做的是找準對接和借力的時機并安排好正確的推廣策略。臺灣地區(qū)的藝術(shù)家因為市場狀況的影響這些年來在相對安靜的狀態(tài)下安心創(chuàng)作，大多藝術(shù)家還有豐富的跨文化游歷體驗，對于國外的藝術(shù)狀態(tài)有較好的了解和把握，這些都是豐富積淀促進創(chuàng)作的良好條件，如果藝術(shù)家能從本真狀態(tài)出發(fā)認真思考自己存身的時代、生存境遇和變遷以及文化演變，并且以一種智性的藝術(shù)語言予以表達，那生發(fā)出來的作品就會具備很好的品質(zhì)和內(nèi)涵。 　　單純的移動從來都不會發(fā)生什么，但是移動是不可或缺的開始，關(guān)鍵是位移之后的推介和藝術(shù)家思維的闡釋氛圍營造，使其藝術(shù)思考被更多的人了解和接受，這樣才會將交流帶入進一步的良性循環(huán)和有效平臺上來。