---弘石畫·話 文/唐書安 近來，我想逃離城市，因為在龐大而冷懼的都市里只看到茫茫人流跟隨亙古不變的“名、利、欲”轉盤麻木轉動，沒有真實、沒有溫暖、沒有道義，只有真實的虛偽和假象。我不是唯意識論者，也好名好利好欲，但只想通過真實努力和真情去獲得詩意快樂。古人能做到“英雄不問出處”，古之達者能兼濟天下，古之賣油郎能憑一己真情獨占花魁。而今呢？“英雄”要問出處，“達者”兼毀天下，賣油郎休想花魁。這是個虛偽的時代，我想逃禪，但真正的禪在何處？ 所幸，作為華夏子民，我們還能籍文房四寶慰籍心靈。真的很感激先賢的才智，居然能籍一管柔毫、一張蟬翼般的宣紙、一錠墨、一盆清水然后幻化萬千世界，使得逃禪的雅士能在這尺幅之內洞見內心真實。 其實，在這方寸間表露真實心跡很難，因為在這方寸之地，由于腦袋決定屁股的原理，很多人依然虛偽。所以南朝劉彥和（勰）早就有“為文造情”、“為情造文”之辨。其曰：昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情；其解釋說：“因情而造文”乃是志思蓄憤而吟詠情性；“為文而造情”則是諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世。這理論套用到繪畫創作中說：真性情的人，是因為有真感情才畫畫，反之，那些所謂的專業畫家，只不過是為了鬻聲釣世，沽取名利才畫畫。簡單用白話講：畫畫應該是為了尋求心靈的快樂而畫，觀者也因為看了這些畫而快樂。當然先賢曾言：繪事者，成教化、助人倫，這或許是畫者能夠做到兼濟天下的手段，但一個畫者如果僅僅淪為“成教化、助人倫”的一種機器，而且不知道 “成何種教化”、“助何樣人倫”？豈不助紂為虐，所以我還是相信清代王昱在《東莊論畫》里講的：學畫所以養性情，且可滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣。作為一個畫者，書者，能量其實很小，萬不可輕信什么微言大義，只要在紙上園地自得其樂，有幸得觀者復能抵掌頷首，純然足以。 弘石兄，日照男人。其能畫、能寫、能彈、能唱，能飲，能玩，典型的雅皮。與其聚首無有俗心，就如今歲初夏我們幾個朋友在北大未名湖邊一小酒館飲酒清談，見有幾個標致的域外佳人，遂檢鄰座吃酒，吃到興處，弘石兄閃亮登場，直夸鄰座域外佳人氣質逼人云云，幾句美譽，居然博得佳人歡欣，紛紛與之合影，惹我等兄弟眼饞，而老兄愈見精神爽落，居然將所持四幅美人佳作分贈域外佳人，直把那些美人高興的直呼“汩得、汩得”（good）。就這情景，我做不來，一來害羞，二來沒那勇氣，俗話說：有那賊心沒那賊膽。事實上，這并不表明我不想，我其實很想左右樓著域外佳人滿臉堆笑，但最終那該死的面子讓我甘當旁觀者，我只在弘石兄快樂的笑容里罵自己熊。 這就是弘石，一個真實的漢子，他敢想敢為，敢愛敢恨，他一會畫佳人相戲，一會畫高士游春，一會繪花鳥傳情，全不在乎什么理法成見，只要快樂，古典技法，現代圖式全為我所用，畫累了就和三五友人把酒臨風，暢談風月，喝高了就在他那近海摟頭彈琴奏歌，高調吟詠，胡涂亂抹，唱累了，紙沒了，就品茗敲鍵，獨訴心曲。弘石快樂，也孤獨，他在紙上云煙里享受快樂，也排遣愁苦，恍若江南煙雨，迷離朦朧，人處其中，一種凄然之美縈繞心頭，久久不散。不由憶起清人董棨所說：腕底風情，陶然自得。讀罷此語，再觀弘石墨痕，內心了然。 2007.8.10于北大未名湖畔