內(nèi)容摘要： 中國目前的城市雕塑中，分別被兩股主流形式基本占據(jù)了整個(gè)藝術(shù)形式類別，即造型的抽象與寫實(shí)，功能的紀(jì)念與裝飾。這不但是雕塑形式上的單一，更是一種文化解讀上的缺失。因此，作為未來中國城市雕塑發(fā)展的一項(xiàng)重要研究課題，有必要對(duì)當(dāng)代城市雕塑的文化生態(tài)問題進(jìn)行探討。從20世紀(jì)50年代至今雕塑發(fā)展的幾個(gè)階段特點(diǎn)，以及90年代雕塑發(fā)展中關(guān)于文化生態(tài)的條件、狀況到展望，一路下來對(duì)于城市雕塑藝術(shù)在人所存在的環(huán)境中的思考，衡量城市雕塑文化生態(tài)的內(nèi)涵，以及探討變化發(fā)展的可能性。 關(guān)鍵詞：中國城市雕塑的狀況 文化生態(tài) 流動(dòng) 當(dāng)代中國城市雕塑之文化生態(tài)的思考 城市雕塑，作為中國偌大公共空間中的藝術(shù)門類，在以往的歲月中承載著記錄歷史人物、社會(huì)發(fā)展片段等等的功能。而在新時(shí)期的中國城市雕塑中，寫實(shí)與抽象占據(jù)了兩個(gè)主要類別的陣地。但是，它們?cè)谝曈X藝術(shù)上并沒有超越出對(duì)社會(huì)寫實(shí)藝術(shù)的、傳統(tǒng)的束縛，僅僅作為園林小品雕塑和紀(jì)念性雕塑的形式存在。這不但是形式上的單一，更是一種靜止?fàn)顟B(tài)的作品，獨(dú)立存在而不能發(fā)表作品自身的意見，整體的城市雕塑處在一種失語的狀態(tài)。因此，有必要提出對(duì)城市雕塑投入活動(dòng)的空間，促使作品與社會(huì)之間有一種對(duì)話的權(quán)利和能力，與人之間有交流對(duì)話的能力。改變以往城市雕塑被大眾漠視的局面，這將作為未來中國城市雕塑發(fā)展的一項(xiàng)重要研究課題。 隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)和景區(qū)開發(fā)促進(jìn)了城市雕塑的建設(shè)和發(fā)展。但我們必須清楚的知道，中國曾是一個(gè)沒有城市雕塑歷史的國家，盡管我們有五千年文明歷史，我們有豐富的文化遺產(chǎn)，但我們惟獨(dú)缺少象中國畫那般延續(xù)，又如歐洲城市雕塑那樣輝煌的歷史。中國城市雕塑發(fā)展軌跡只有幾十年歷史，因此中國人心里沒有多少關(guān)于城市雕塑創(chuàng)作和欣賞的積淀，更談不上關(guān)注城市雕塑中蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。要打破這種僵硬的局面，需要分析現(xiàn)代中國城市雕塑五十多年的發(fā)展?fàn)顩r，明顯可以看出四個(gè)劃分較為明顯的階段，每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出顯著的社會(huì)背景，尤其是當(dāng)代觀念性雕塑，直到20世紀(jì)90年代才得以空前發(fā)展。 一、 城市雕塑發(fā)展的幾個(gè)階段 第一階段是以各大型城市的大型紀(jì)念性雕塑和學(xué)院主義純審美價(jià)值的小品性雕塑，在中國以往的時(shí)代中以適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生。這基本構(gòu)成了中國城市早期最具革命性年代所有的圖式化形象，它們中有使用浪漫寫實(shí)主義表現(xiàn)手法創(chuàng)作的大無畏英雄人物形象，有以表現(xiàn)工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展為題材，或者表現(xiàn)勞苦大眾受壓迫被屈辱的歷史，為滿足當(dāng)時(shí)大眾普遍較低層次的藝術(shù)審美趣味和達(dá)到教育及政治宣傳目的，中國雕塑界奇跡般跨越了歐洲近百年經(jīng)歷的種種流派，創(chuàng)造出如四川《收租院》這種中國式超級(jí)寫實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義作品。這些以符合政治、宣傳、感化為標(biāo)準(zhǔn)的，明顯透露出“蘇派”唯美主義人文現(xiàn)象的作品共同構(gòu)成中國城市雕塑的第一階段。 第二階段是文化大革命時(shí)期以毛澤東主席和工農(nóng)兵為題材，高高在上、體量巨大，造型手法寫實(shí)的城市中心廣場雕塑。為鼓舞人民的政治熱情，投資者們充分利用城市雕塑這種公眾視覺藝術(shù)的有利武器，借用政治手段使大批藝術(shù)工作者們攜手共進(jìn)，辛勤勞作，短短十年間建立了一批造型式樣相同，創(chuàng)作題材一致，遍布中國大江南北的“加盟連鎖店”式的政治雕塑廣場，創(chuàng)造了獨(dú)具中國文化、文明、審美存在普遍共識(shí)的城市雕塑奇觀。 在第三階段中，背景以改革開放為主要?jiǎng)?chuàng)作題材的中國城市雕塑。這種以頌揚(yáng)改革、宣傳城市為目的的城市雕塑，重在對(duì)寫實(shí)變形、抽象造型、雕塑材料、肌理和構(gòu)成關(guān)系的探索。雕塑較之前兩個(gè)階段的藝術(shù)語言更加豐富，特別在形式創(chuàng)新和新材料使用上更為突出。這一階段以寫實(shí)為基礎(chǔ)，變形加抽象為手段的城市雕塑仍然擺脫不了政治力量在背后的操縱，權(quán)力操控下的創(chuàng)作出現(xiàn)了一批在行政干預(yù)下假、大、空的城市雕塑。“改革開放說明書”似的雕塑作品充斥中國城鎮(zhèn)的大小廣場。如拋光的不銹鋼球代表希望之珠，奔馬加翅膀意喻騰飛、奮進(jìn)，三條飄帶象征三個(gè)代表等精神象征的圖解化雕塑，使城市雕塑比較前兩個(gè)階段更加缺少人性的關(guān)注。空泛的充滿象征性含義的幾何構(gòu)成，堆砌的抽象造型，普遍傳遞出虛無的社會(huì)觀念信息，造成受眾面廣泛的審美誤導(dǎo)。致使互連網(wǎng)上評(píng)出“拉面女郎”、“哲學(xué)頂個(gè)球”等荒誕可笑的城市雕塑作品。 前三個(gè)階段在建國后至今所占的時(shí)間及作品比重較多，直到90年代末期始才出現(xiàn)第四個(gè)階段的戶外觀念雕塑。觀念雕塑藝術(shù)多表現(xiàn)在作者對(duì)社會(huì)生活的思考，作品體現(xiàn)在空間與作品本身的一種融合和交替。從這個(gè)層面上講，中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)正開始擺脫學(xué)院主義架上雕塑的束縛，突破了傳統(tǒng)空間環(huán)境的約束，逐漸成就著真正意義上的城市環(huán)境雕塑。而最能體現(xiàn)出作品人文性的特征是作者對(duì)于社會(huì)問題，生態(tài)環(huán)境，與當(dāng)代人們的生活緊密相關(guān)聯(lián)的事物的思考。這一階段的雕塑從緬懷歷史的角度或者是哲學(xué)性思辯的角度，都體現(xiàn)了作者對(duì)問題的深度思考，通過作品的展現(xiàn)提煉出作者對(duì)于圍繞著生活的各個(gè)為大眾所忽視的細(xì)節(jié)的揭示，表達(dá)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)存中的一種人文的關(guān)懷。 二、當(dāng)代城市雕塑的優(yōu)勢——文化生態(tài)發(fā)展的條件 中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展在第四個(gè)階段里面基本完成了自己對(duì)形式語言的消化和吸收，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，成為中國當(dāng)代雕塑家的基本趨勢和文化選擇。在城市雕塑方面，從當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的觀念中整體的移植到公共空間中，實(shí)現(xiàn)的是當(dāng)代觀念性雕塑暴露在日光下，接受大眾的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)的條件要求是當(dāng)代城市雕塑必然是包含著大眾日常生活的一切互相聯(lián)系著的動(dòng)態(tài)的社會(huì)變化，它們的存在提示的是我們的城市在它自己的成長過程中有過哪些過程，更重要的是將可能發(fā)展出什么狀況。當(dāng)代城市雕塑與過去的紀(jì)念性雕塑最大的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)化與人的生存環(huán)境、觀眾的心理因素之間的互動(dòng)關(guān)系。人的生存環(huán)境包括了社會(huì)、政治環(huán)境，也包括了自然生態(tài)環(huán)境，都是以人為主的活動(dòng)空間。當(dāng)代城市雕塑的公共空間中既是從這些活動(dòng)空間中抽取出來的，又同時(shí)是屬于這部分空間之中的。兩者關(guān)系是辨證的關(guān)系。觀眾的心理因素在于觀眾自身也是處在于整體環(huán)境中，在面對(duì)視覺文化的警示時(shí)同樣以行動(dòng)作為反饋。作品與人之間形成了循環(huán)流動(dòng)式的交替運(yùn)動(dòng)。 公共空間的雕塑作品比起展覽館內(nèi)的作品，具有更良好的與觀眾溝通的條件，因?yàn)樗旧砭痛嬖谟诠姷娜粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)里。中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)在變化發(fā)展的過程中，逐步地剔除了圈子藝術(shù)的屏障，走出藝術(shù)館的圍墻，進(jìn)入到真實(shí)世界的陽光下，接受大眾的認(rèn)識(shí)和交流，使城市雕塑真正實(shí)現(xiàn)與人互動(dòng)的檢驗(yàn)。 如圳雕塑院孫振華先生的《深圳人的一天》（1999年），素材選取深圳十八個(gè)不同職業(yè)背景的普通人為原型。這些清潔工人、公司文員、電話廳里的少女等銅像，完全沒有以往傳統(tǒng)雕塑表現(xiàn)英雄或浪漫的理想主義色彩。雕塑安放在深南大道的人行道上，沒有了以前人物雕塑高高的基座，作品呈現(xiàn)出人物的相貌、身材、服裝、表情與真實(shí)生活中的我們是如此的相似，增加了與普通市民融為一體的可能，構(gòu)成了在視覺上與觀眾印象中無差異的形象，組成城市生活景觀的一部分，增強(qiáng)了與城市文化的視覺融合的效果。作品拉近了觀眾與雕塑之間的距離，作為公共環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)課題的一部分，充分地實(shí)施了作品與社會(huì)、大眾之間的溝通互動(dòng)。更重要的是從作品實(shí)施的觀念角度看，作者從調(diào)查到咨詢，到最后征得原型模特的同意，逐一將他﹙她﹚們翻模鑄造成銅像。創(chuàng)作行為不在于單單是選取形象的來源，而在于其獲得和關(guān)注模特們背后的生活資料，他（或她）的日常工作情況，以及他們身上各種特有的職業(yè)性格和服飾裝備。這件作品現(xiàn)在還在延續(xù)之中，作者會(huì)在十年后將仍然生活在這個(gè)城市的同一批人重新翻制鑄造成銅像，對(duì)十年后的深圳人一種對(duì)比和印證，他們與城市之間又會(huì)發(fā)展出一種新的關(guān)系，在各自發(fā)展的過程中留下記錄的痕跡。這件作品是深圳城市發(fā)展的見證，是深圳人成長的見證，是城市和城市中生活的人們關(guān)系的見證。塑造這些為自己生活和工作的城市作出平凡貢獻(xiàn)的普通人，正是城市雕塑一次對(duì)于社會(huì)人文的體現(xiàn)。 中國當(dāng)代藝術(shù)之中對(duì)于人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，以雕塑藝術(shù)的發(fā)展特別是城市雕塑的發(fā)展為較晚，這其中固有政治的因素和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其的左右。但真正開始對(duì)于人的生存，或者是人與歷史、人與現(xiàn)狀的關(guān)注，終需到世紀(jì)交替的時(shí)刻才出現(xiàn)。由1989年傅中望的《榫卯結(jié)構(gòu)》，隨建國的《衣缽》等雕塑作品開始，接觸到了中國傳統(tǒng)的歷史文化符號(hào)，開始激起了觸及現(xiàn)代意義上對(duì)舊有事物的深層文化涵義的發(fā)掘。作為一個(gè)開啟與歷史文化對(duì)話的篇章，固然不是只有這兩位，在隨后的年頭里，以各種形式構(gòu)成與文化進(jìn)行交流的雕塑作品越來越多。例如，施慧的《宣紙紙漿》系列，展望的《假山石》系列，王中的《門》系列，朱尚熹《井蓋》系列等，他們都在不同程度和不同層面對(duì)中國不同時(shí)代和地域的文化進(jìn)行訪問，重新提出來，重構(gòu)了世人記憶中早以逝去的歷史。作為對(duì)雕塑藝術(shù)的人文思考的一支，這些作品凸現(xiàn)出的是對(duì)歷史文化、符號(hào)的一種反思，借用已有的視覺圖象提取其中歷史性的、哲學(xué)性的意涵，達(dá)到對(duì)環(huán)境與人的一種關(guān)注。這一類探索性的作品更傾向于在公共空間的展示，其開放性的意義將會(huì)呈放射性地輻射。藝術(shù)作品關(guān)注人文、現(xiàn)存和歷史，挖掘中國傳統(tǒng)中的文化資源，加以利用開發(fā)，也使現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)比之其他門類藝術(shù)更明顯地具有現(xiàn)實(shí)的力量。而這股力量得力于一直都存在著的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的雕塑藝術(shù)，那些存在了五十余年的城市雕塑雖然通常以紀(jì)念型雕塑面貌出現(xiàn)，但卻能作為雕塑藝術(shù)的“文化功底”支持著當(dāng)代雕塑藝術(shù)者的創(chuàng)作。傳統(tǒng)文化的利用將有助于成為抵抗我們所要面臨的西方文化的殖民問題。政治元素和傳統(tǒng)民間元素等資料的提取，都將是一筆很好的關(guān)于人文思考的資料。 全球化問題將當(dāng)代雕塑中關(guān)于文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)，悄然替代成一種時(shí)代文化。90年代的中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入國際，藝術(shù)家們轉(zhuǎn)而注意起社會(huì)問題。通過對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的重要性，從藝術(shù)家的心理和整個(gè)文化價(jià)值出發(fā)，也給當(dāng)代中國城市雕塑藝術(shù)帶來一種新鮮的感覺。當(dāng)代藝術(shù)隨著商業(yè)文化的發(fā)展，城市變化的影響，投射在藝術(shù)家心理上作用，令其出現(xiàn)了一些傾向于表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的城市雕塑作品。中央美術(shù)學(xué)院雕塑系于凡先生2003年創(chuàng)作的寫實(shí)人物雕塑《王榮國》，塑造原型是一位在學(xué)校打工的普通木工。在北京炎黃紀(jì)念館前的廣場中央，尺度巨大的仿大理石雕塑被放置在高大的基座上，作品從整體安放和表現(xiàn)形式上與早期塑造英雄和偉人的雕塑手法相同，但作品局部塑造更加細(xì)膩和寫實(shí)。現(xiàn)實(shí)還原的塑造手法使紀(jì)念性雕塑背后傳達(dá)出對(duì)原形人物的人文關(guān)注，而不是傳統(tǒng)紀(jì)念肖像在在造型提煉和概括關(guān)系下所透露的歌頌和敬仰。前后看似大有異曲同工之處，但在創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)上則是完全不同的，后者是對(duì)王榮國所代表的社會(huì)層面廣大普通勞動(dòng)者的關(guān)懷，創(chuàng)作題材由傳統(tǒng)對(duì)恢宏的描述回歸到對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)和關(guān)注，反映出紀(jì)念性雕塑在后現(xiàn)代語境下的必然趨勢。二十世紀(jì)末關(guān)于雕塑造型所包含的空間、材質(zhì)、尺度乃至?xí)r間意義上的種種實(shí)驗(yàn)，城市雕塑從讓普通觀眾走近發(fā)展到讓觀眾走入，這正是藝術(shù)創(chuàng)作中人文性的關(guān)注在中國城市雕塑里的復(fù)蘇。 三、當(dāng)代雕塑發(fā)展的絆腳石——文化生態(tài)發(fā)展的不足之處 受《深圳人的一天》的表面形式化影響，近幾年以地方本土文化為背景創(chuàng)作的大量寫實(shí)小品雕塑出現(xiàn)在國內(nèi)商業(yè)街、步行街、園林小區(qū)中。雖然以反映歷史人文或風(fēng)俗民情，體現(xiàn)和平年代所凸顯安逸的雕塑象繁星般構(gòu)成一座座中國城市的區(qū)域文化格調(diào)。但真正體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)的城市雕塑作品，其創(chuàng)作過程和創(chuàng)作結(jié)構(gòu)都是在揭示對(duì)生活狀態(tài)的思考深度，作品中飽含社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文關(guān)懷。在文化的誤讀語境中所制作的，目前大量充斥我國大中城市的各種文化廣場雕塑，只取其外表和形式上的模仿，造成了現(xiàn)在許多城市雕塑在文化生態(tài)層面上“只有速度，沒有雕塑”的窘面。這類文化作品顯得無力和蒼白，是一種倒退和減法的回歸。 相對(duì)的城市抽象雕塑作品的發(fā)展，主要得益于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和政治的開放。西方世界大量代表工業(yè)社會(huì)發(fā)展的城市抽象雕塑，作為發(fā)達(dá)國家的精神文明產(chǎn)物和形象資源，對(duì)國家和城市都具有一定的代言性質(zhì)。但是中國在改革開放政策的引導(dǎo)下，在文明發(fā)展的過程中出現(xiàn)了某些政策上的盲從，從而造成中國的文化形象過多的模仿、追隨西方世界的現(xiàn)象。這種附庸風(fēng)雅的追求、作用于藝術(shù)界的長官意志、昧著良心的藝術(shù)鉆營分子，使城市雕塑變成賺取利潤的商品。這種缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值的商業(yè)雕塑被藝術(shù)圈嬉謂之“菜雕”，按字面解釋就是換取飯菜吃的雕塑。而常年以做“菜雕”著稱的“藝術(shù)商人”則被稱呼為“刀客”，制作速度快的更被稱謂之“雙刀客”。這種為配合政績而錯(cuò)誤引導(dǎo)下生產(chǎn)出來的城市雕塑，除了增加所在城市的精神負(fù)擔(dān)和物質(zhì)含量之外，還有什么人文生態(tài)可言呢？ 此類形象工程在早期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的中小城鎮(zhèn)尤其普遍存在，特別是高高聳立在主要道路、交通環(huán)島、高速公路旁等環(huán)境中的不銹鋼雕塑，它們以工業(yè)化造型在陽光照耀下光芒四射為存在目的，無論從對(duì)道路的使用功能還是造型簡單的集合拼湊，都體現(xiàn)不出和諧社會(huì)的人文關(guān)懷，他們的存在與社會(huì)和人不能說沒有任何關(guān)系，單純作為某種文化的填充物，它的存在透露出粗暴和令人恐懼的信息。這類城市雕塑以政治、經(jīng)濟(jì)的名義，標(biāo)榜城市文明的象征，披著新時(shí)代雕塑的外衣，行走紀(jì)念性雕塑的舊屐。 四、當(dāng)代城市雕塑研究——可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)活動(dòng) 20世紀(jì)末的中國城市雕塑正在進(jìn)行一個(gè)新的轉(zhuǎn)變階段，城市雕塑更多地朝向表現(xiàn)對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，而對(duì)于純學(xué)院式審美功能，以及雕塑幾何體塊構(gòu)成的探索則開始減少，材料的探索運(yùn)用開始多樣化，造型趨向傳遞內(nèi)涵信息為主的多元化，并且開始使用自然中的元素作為作品的一部分。由于當(dāng)代雕塑的意涵逐漸豐富，這類作品提供了更多的公共參與的機(jī)會(huì)，在當(dāng)代公共空間中溶入更多的觀眾所能認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象，并且起到和觀眾在思想上的交流，形成對(duì)話。在反紀(jì)念性雕塑的同時(shí)，我們更應(yīng)該開發(fā)出這項(xiàng)雕塑藝術(shù)中“紀(jì)念性”的意義。城市雕塑的狀態(tài)是發(fā)展，并不斷地變化之中，而每一個(gè)時(shí)段的作品在時(shí)間來看，都只是歷史上的一個(gè)點(diǎn)；從研究課題的角度上看，是研究過程的階段性匯報(bào)總結(jié)；從地域空間的角度上來看，各類不同的雕塑作品都在關(guān)注我們生存的環(huán)境和狀態(tài)，整體上構(gòu)成了強(qiáng)調(diào)我們生存的總和，強(qiáng)化了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解的深度。這些問題都將成為未來雕塑藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的方案的一部分，其價(jià)值觀上是值得注重和探討的。如孫振華所預(yù)定的在未來的時(shí)間里將繼續(xù)完成《深圳人的一天》，在創(chuàng)作過程中都是一個(gè)階段性的城市研究成果。 城市雕塑的文化生態(tài)，其理論主要來源于90年代日本的物派藝術(shù)。他們提出東方色彩的藝術(shù)觀念成為藝術(shù)作品的中介，給予觀眾體驗(yàn)作品的各種可能性，強(qiáng)調(diào)雕塑應(yīng)該是包括觀眾在內(nèi)的無數(shù)自我的關(guān)系。物派藝術(shù)實(shí)際上是存在主義和東方禪學(xué)方式的結(jié)合。在這等觀念的作用下，嘗試?yán)玫袼軄韰f(xié)調(diào)城市建筑與自然生存環(huán)境的關(guān)系受到積極地推崇。廣西桂林愚自樂園給了雕塑家一個(gè)開放的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，中國許多雕塑家?guī)е鴷r(shí)代的思考在桂林山水間嘗試塑造回歸自然的人文景觀。他們用天然石材以最直接的方式體現(xiàn)了狀態(tài)、材料三者和感覺之間的關(guān)系。藝術(shù)家們盡量維持石頭的本來面貌，或者直接將天然材料作為某種哲學(xué)思維的證據(jù)擺放在自然空間中。 從近幾年，杭州國際雕塑邀請(qǐng)展﹙室外部分﹚、西部、西部—與歷史對(duì)話景觀雕塑邀請(qǐng)展，深圳何香寧美術(shù)館的當(dāng)代雕塑藝術(shù)展等室外雕塑展覽上，作品明顯地體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代性問題的思量。在公共藝術(shù)的課題上敏銳地觸及到某一地區(qū)更為重要的社會(huì)變更和問題，作品從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以分析的方式處理這些主題，表現(xiàn)了本土社會(huì)與文化之間不可分割的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代社會(huì)的公共藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)提升更高層次的人文價(jià)值，在開放但有限的空間中充分實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的意義，是檢驗(yàn)城市文明高度以及作品的精神性和前衛(wèi)性的有效標(biāo)準(zhǔn)。在新時(shí)期的城市文明進(jìn)程中，對(duì)城市雕塑建設(shè)進(jìn)行深層的人文價(jià)值的挖掘是一個(gè)具有很大開發(fā)空間的項(xiàng)目，比起以往對(duì)歷史的宏大敘事性，這更能體現(xiàn)城市對(duì)觀眾與藝術(shù)互動(dòng)關(guān)系的包容。同時(shí)，作為一種與國際其他城市進(jìn)行藝術(shù)對(duì)話的途徑，表現(xiàn)本土化的觀念藝術(shù)形式，將在整體的國際雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中能夠更加有利地提升中國本地的藝術(shù)地位。 五、結(jié)語——生態(tài)永動(dòng) 關(guān)于城市雕塑文化生態(tài)的思考，需要我們更多地了解與自身生活有關(guān)的社會(huì)性或人性的事物。所以，城市雕塑在對(duì)題材的領(lǐng)悟上應(yīng)該將眼界放得更開放些，從社會(huì)、人的生存，把時(shí)代文化的思考作為呈現(xiàn)作品的前提條件，將作品的視覺呈現(xiàn)作為一個(gè)永動(dòng)生命的過程之一，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的輪回。城市雕塑在立意上考慮了與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，多點(diǎn)照應(yīng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的人文價(jià)值。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)在還處于探索的開始，發(fā)展文化生態(tài)要放在全面流動(dòng)的、有生命過程的運(yùn)動(dòng)之中。 我們對(duì)于城市雕塑的人文性關(guān)注和文化生態(tài)的探討才剛剛開始，對(duì)于滯后與當(dāng)代藝術(shù)的城市雕塑的思考還是淺層的、表面性的。城市雕塑以其特殊的公共性，使它必須具備文化溝通，滋潤心靈，提升品格，同時(shí)他還有必要成為文化溝通與精神的激勵(lì)，它表現(xiàn)為對(duì)公眾想象力的培養(yǎng)和民主意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)于公共空間中在視覺藝術(shù)上展現(xiàn)關(guān)于人性的思考，衡量藝術(shù)內(nèi)涵的準(zhǔn)則，城市雕塑不失為一個(gè)恰切的出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)蘊(yùn)涵極大動(dòng)力的可能性，它面對(duì)未來而展開，導(dǎo)向中國公共藝術(shù)的高水平的道路。 參考文獻(xiàn)； 皮力 國外后現(xiàn)代雕塑 江蘇美術(shù)出版社 2001年6月 陳云崗 城市雕塑規(guī)劃提要 雕塑2002年增刊 黃丹麾 生態(tài)雕塑的美學(xué)本質(zhì)概論 雕塑2006-1期 文集 當(dāng)前雕塑熱潮中的冷靜思考 雕塑2002年增刊 孫振華 雕塑空間 湖南美術(shù)出版社