裝置和雕塑的語言改造和時間和空間探討，對我個人而言，沒有任何定義，現代主義神話式的外部形象塑造，遠離現實的包豪斯的精神漸漸的離我們的視線。 “殘留的痕跡”是我把2004—2006年創作的“經典”系列和“花兒”系列、“行走的足跡作品的配件，疊加上個六七十年代中國社會生活中的日常生活用品如，水壺、杯子、鹽罐、醬油壺和生活的用品。它們的共性特點都是用陶瓷這種材料制作完成的。前者是以藝術的名字標上作品的方式來呈現的，而后者是以六七十年的日常生活用品方式記錄下來，二者表達的意義不同，但他們所應用的材料制作方式相同的。前者表達人的精神生活的藝術，后者記錄六七十年代我們日常生活的實際用品。前者是精神生活，后者是物質化的現實生活，而 這二種意義的標準有著多種演義，都是我們人類制定的。 人類的創造力是無限的，把自 界的民工經過提 、燒制 瓷器物品，付與他 標簽， 生 相反的現實主義， 想起杜尚把生活中的馬桶搬運到美術館，從一個地方運到另一個地方，就變成了藝術，前者是我們人類日常生活的空間，后者是我們人類制定的美術館，是藝術盛廟，生活的空間和藝術的空間都是人制定的，而運送馬桶的人是搬運工，而指揮運送的人是杜尚，前者的身份是工人，而后者的社會身份是藝術家，搬運工人和馬桶是物品，而到了杜尚指定的安放地點，杜尚和馬桶就產生了關系，馬桶就變成了藝術品。 就把六七十年代生活用品和我的所為作品殘留物的疊加，在加上 同杜尚社會身份的藝術家，那么這件物品就是藝術了，如果六七十年代的日用瓷器物品，隨著時間的推移，我們可以解釋為 那個時代人的日常生活，實用 ，按照杜尚的解釋，時代的人類創造的生活用品就是那個時代的藝術，到了波伊斯就解釋為“社會雕塑”向我們提出了藝術重要的問題。在 藝術重要不重要都不是問題，知識人類從 提時代長成大人過程中不同的階級設計不同的設計罷了，而人類在時間的推移在不停的修改和自身認為 善這種規則，而這種方式將繼續下去，在沒什么可以不可以的爭論中繼續下去。除了沒有了人類，沒有了生命的地球空間，沒有了水、空氣、生物，就沒有了藝術。 通俗的高雅的藝術都是人制定的，人類去設定修改這種意義時，也在修改自身，把詞匯設計成高雅和通俗，高雅讓人看不懂的 說成是偉大的、輝煌的、永恒的、是有價值的，把通俗的、簡單的 說成是渺小的、膚淺的、廉價的 ，好的壞的、偉大的、輝煌的、渺小的、廉價的，都是人講的，那么，人是什么東西，只是比其它生物反映更快，更聰明的一種動物罷了。