內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國際研究中心近年來通過對(duì)紅山文化墓葬與祭祀遺址深入研究發(fā)現(xiàn)，紅山文化喪葬禮與祭禮已初步形成。 　　據(jù)赤峰學(xué)院紅山文化國際研究中心主任席永杰介紹，近年來考古界在探索中國文明起源問題上已逐漸形成一種共識(shí)，即開始將禮制的出現(xiàn)及不斷走向成熟作為中國文明起源的一個(gè)突出特點(diǎn)。 　　從夏商周三代社會(huì)來看，禮制這一概念是王權(quán)以各種規(guī)則、名分（或爵位）、禮儀、禮器等手段對(duì)社會(huì)各集團(tuán)，特別是貴族內(nèi)部各階層的行為，包括權(quán)力、義務(wù)的制度化的規(guī)定。以紅山文化牛河梁遺址群為中心，可看到類似的禮制觀念在喪葬與祭祀方面的反映。 　　考古研究發(fā)現(xiàn)，牛河梁一帶所埋葬的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些特殊人物，同時(shí)又禁絕世俗的住居和一般性的家族墓地進(jìn)入這一地區(qū)，這與周代社會(huì)“禮不下庶人”的做法顯然是頗為接近的。再者，這里的積石冢把完全脫離實(shí)用性的玉器作為唯一隨葬品而排斥其他與生產(chǎn)、生活有關(guān)的器類，更說明紅山人在表達(dá)人與人的關(guān)系時(shí)，是重視思維觀念的精神因素在物質(zhì)因素之上的。在這里，能否隨葬玉器，隨葬玉器的數(shù)量、品類以及精致程度是區(qū)分權(quán)力階層內(nèi)部等級(jí)的一種顯著標(biāo)志。 　　就祭祀而言，牛河梁一帶的祭祀遺存也已形成了不同的層次。綜合來看，以女神廟及廟北方臺(tái)、祭壇為代表的祭祀遺存可為第一層次，這里面恐怕少不了祭天禮地敬神以祈五谷豐登、族群繁衍的成分；以第二、第五地點(diǎn)積石冢間祭壇為代表的可為第二層次，很可能屬于墓地所對(duì)應(yīng)的較大群體舉行公共祭祀的場(chǎng)所；單個(gè)積石冢本身當(dāng)為第三層次的祭祀場(chǎng)所。非圓即方的積石冢，既構(gòu)成了墓葬本身的一部分，同時(shí)又是積石冢所對(duì)應(yīng)的較小群體舉行祭祀的場(chǎng)所。 　　席永杰說，不同層次祭祀遺存的存在及其在整個(gè)牛河梁遺址群中的合理安排，標(biāo)志著紅山文化祭祀的“制度化規(guī)定”已初步形成。