寂影——韋加個(gè)人作品展即將開展。 雙重視覺審視中的“寂影” 韋加的作品幾乎每個(gè)階段我都看到過。從他剛剛開始有意識(shí)表達(dá)自己感受的時(shí)候，就點(diǎn)點(diǎn)滴滴的注視著他不斷的成長(zhǎng)，并關(guān)注著他日益完善的思想表達(dá)。在04年的冬天，我來到他“彩塔”附近的畫室里，看到他幾張作品是帶有明顯表現(xiàn)主義傾向的，作品中所表現(xiàn)的是有關(guān)人體與椅子的主題。色彩強(qiáng)烈視覺效果真可謂之“生猛”。但給我?guī)淼闹挥幸环N強(qiáng)烈不舒服的感覺，一時(shí)無語(yǔ)的我竟然不知和他說什么。回來后我想：這小子又是一個(gè)學(xué)院體系的逆者，從一個(gè)非常中國(guó)式的古典學(xué)院傳統(tǒng)教育中，竟然走出這樣一個(gè)奇特的藝術(shù)家，無論如何我不能把他的作品與他所受到的教育聯(lián)系起來，真不知是我們學(xué)院教育的悲哀，還是韋加作品的悲哀.4年的教育使他在欲罷不能的環(huán)境之中勵(lì)煉成長(zhǎng)，是痛但并是不快樂的。而我這時(shí)更多感受的是，他內(nèi)心中的萌動(dòng)與青春的不安，我有一種莫名的恐懼，是對(duì)他的無知和不了解才使我一時(shí)間無語(yǔ)了？回來后我又聽了他們所組織的“死亡金屬樂隊(duì)”的CD，我才開始感覺到了一些他們所想或是想表達(dá)的東西。可能在他們的音樂作品中，更能表達(dá)出他們的萌動(dòng)與毀壞性的精神狀態(tài)，即毀壞一切在他們概念之中是傳統(tǒng)的東西。 在這種毀壞的同時(shí)也把自己拋落在一個(gè)無垠的深潭之中，在天際的黑暗之中努力找尋新的坐標(biāo)與起點(diǎn)。 我漸漸的體會(huì)到他的才華與力量是源于現(xiàn)在社會(huì)中的軟性消費(fèi)主義的無奈及文化精神與人文理想的失落，他已被這張無形的如同蟬絲一樣的網(wǎng)匡在其中，使得他無法表達(dá)出他的憤怒。在接受所謂“學(xué)術(shù)批評(píng)”的過程中，更使得他前進(jìn)的路途變得迷茫，因?yàn)榻裉斓膶W(xué)術(shù)已不在是具有建設(shè)性的，它在更多的層面上僅是維護(hù)一部分學(xué)術(shù)權(quán)威個(gè)人利益上的工具。我曾經(jīng)提示過他：“你在音樂上做的很好！為什么不把你對(duì)音樂的感受轉(zhuǎn)化成你的繪畫呢？”但這僅僅是我的一廂情愿。然而過了不久我就在他的畢業(yè)作品中看到了他的“寂影”系列。在這里他所表達(dá)的正是他自己內(nèi)心的真實(shí)寫照，在他的生活中他所崇尚的是武俠式的英雄，江湖上的正義與同情心，而他這種心境的取得是與上一輩的言傳身教分不開的。而上一輩的言傳身教卻又無形的成為了他文化精神中的牢獄。而他又如同是自己的精神困守，無法自拔又無法擺脫，但他把這種壓力轉(zhuǎn)化成為一種象征性的繪畫圖式，他創(chuàng)造出了一個(gè)猶如軟體的物質(zhì)，這種物質(zhì)是具有一種無所不在，無所不能的形象，它暗示著一種強(qiáng)大的力量，但是由于它的軟體形象又似乎沒有了那種摧枯拉朽的力量，只能是無限延伸在這個(gè)空間的縫隙之中。它是強(qiáng)大的，但更多的時(shí)候是無奈的，它常常是內(nèi)斂的，感覺著別人對(duì)他的注視與控制，而又無法去改變這種事實(shí)。他的這種心態(tài)幾乎就真實(shí)的折射出了，今天中國(guó)當(dāng)代文化與藝術(shù)家深層的思想內(nèi)涵。在我們今天的國(guó)際展示中，仍然處在被殖民的被先擇的地位。事實(shí)上許多情形下我們還是處在一種被殖民的心態(tài)之中。我們的文化與藝術(shù)的軀體，就如同韋加所畫的軟體形象，只能是在西方制定的文化游戲規(guī)則的縫隙中生存。現(xiàn)在常常聽到的什么“權(quán)利話語(yǔ)”早在97年《江蘇畫刊》上的一篇文章中我就談到有關(guān)“國(guó)際文化權(quán)利”問題，這顯然在我們綜合國(guó)力尚未成熟的時(shí)候，我們基本上是無權(quán)利話語(yǔ)可言的。 之所以說韋加的作品是在雙重視覺審視中的“寂影”，完全是出于他發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)性繪畫的理解。“視覺的覺醒是無法完全描寫出來的，其歷史也無法劃定，因?yàn)檫@就是生命的一部分。其本質(zhì)就是一種流動(dòng)并截取的形式。它是愛，樂于棲息在心田里，這像是加了一些什么東西到我們的身上，我們可以接受，也可以任其溜走，但當(dāng)我們準(zhǔn)備就緒時(shí)，天就會(huì)從我們生命的呼吸中突如而來。在新生兒從母親子宮中誕生時(shí)第一聲啼哭時(shí)，一個(gè)形象在眨眼之間就突然形成了。”“無論生命的方向是什么，意義都在于想象，這是種視覺的能力”（引自科柯施卡《論視覺的特點(diǎn)》）。表現(xiàn)主義文化從傳統(tǒng)的角度看來，事實(shí)上就一直伴隨著歷史與社會(huì)文化問題同步發(fā)展著的。如果離開了對(duì)生存現(xiàn)狀的感受，忽視了對(duì)自身生命的體驗(yàn)，那就僅會(huì)成為一種具有表現(xiàn)形式的軀殼，而淪為一種裝飾。從而便失去了它的內(nèi)在力量。韋加的繪畫藝術(shù)正是在上述的一種人文精神的困惑中猶然而生。所形成一個(gè)真正藝術(shù)家要表達(dá)的視覺與精神的混合體。把他生命本身交融在了一個(gè)由他所創(chuàng)造出來的視覺精神圖像之中，所以形成一個(gè)特殊的視覺審視方法。在他不斷繪畫體驗(yàn)過程中，一點(diǎn)點(diǎn)的調(diào)整畫面流淌著的不確定性的顏料，修正著流動(dòng)的方向。在視覺形像的把握上他是采取突如其來的表現(xiàn)方法形成的畫面。大多是在混沌未知的狀態(tài)下開始，然后通過一種理性的思考，反復(fù)的審視畫面。這個(gè)階段有時(shí)竟然需要幾個(gè)月，一次一次的從他所能感受到的知覺方式中不斷的修正，他的精神心理，這是常常被我們稱之為審美心理話。而他對(duì)這種審美心理及視覺精神方面的追求，在今天當(dāng)代藝術(shù)中是不多見的。韋加便是能從視覺圖象的組織中試圖尋找一種視覺精神上的東西，更是不容易的。因?yàn)樵谖业母拍钪校八囆g(shù)總還是要有一種渴望，內(nèi)在的驅(qū)策需要力量，才能人類的精神上創(chuàng)造出新的價(jià)值。無論有意無意人類就會(huì)為這個(gè)他體內(nèi)以精神形式存在的價(jià)值觀找尋具體的形式”。（康定斯基《論形式問題》）。所以我覺得像韋加這樣的藝術(shù)家是不可多得的。他能在幾個(gè)月的思考中來調(diào)整自己的作品，并且使自己的的畫面形式驅(qū)于內(nèi)心的渴望于精神上的需求，事實(shí)他每次對(duì)畫面的修正都是他對(duì)自我內(nèi)心的一種審視。 　　雙重視覺審視不僅對(duì)韋加是一種重要的工作方法，同時(shí)從大的文化角度上來看也是重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谠S多的層面都是在一個(gè)雙重視覺審視的過程中發(fā)現(xiàn)的我們自己。今天我們的當(dāng)代藝術(shù)及文化也同樣在全球文化中所形成的雙重視覺的審視中來完成的。殖民文化時(shí)時(shí)在影響或改變著我們今天的生活方式，與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些問題的判斷。但我們看上去是無力改變這種全球一體化中的被選擇，被審視的狀況。但無論如何，我們還有太長(zhǎng)的路要走，如果我們真的都能從每一個(gè)自我出發(fā)，抓住內(nèi)心最真實(shí)東西，開始不再依附于誰的文化影響之時(shí)，那么離我們真正意義上的民族文化上的獨(dú)立與自主就不遠(yuǎn)了。可能我們就會(huì)慢慢的真正發(fā)揮我們民族文化的影響力。 開幕時(shí)間：2007年7月8日 下午三點(diǎn)（星期日） 展覽時(shí)間：2007年7月8日—2007年7月28日 開放時(shí)間：11:00—19:00（星期一休息） 地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)王四營(yíng)觀音堂文化大道21號(hào) 電話：086—010—67200148