在當(dāng)代文化背景中，以女性立場(chǎng)和視角探討美術(shù)作品中和性別有關(guān)的問題，這種方法被稱為“女性主義”藝術(shù)批評(píng)。如果不清楚這種方法的基本理論立場(chǎng)和針對(duì)性，而僅僅從表面的文字理解，或者想當(dāng)然地認(rèn)為“女性主義”藝術(shù)批評(píng)僅僅是有關(guān)“女性”的藝術(shù)作品批評(píng)，那實(shí)際上與一般的傳統(tǒng)批評(píng)沒有多少區(qū)別，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)美術(shù)史涉及女畫家或者她們的作品時(shí)，已經(jīng)用了女性“本質(zhì)”化的術(shù)語來描繪和評(píng)價(jià)她們的作品。與這種方法類似的批評(píng)，在當(dāng)今美術(shù)批評(píng)中仍然存在，而且在對(duì)“女性主義”批評(píng)理論不了解的批評(píng)家中仍然沿用，所以，當(dāng)女性主義的批評(píng)方法介入美術(shù)批評(píng)時(shí)，往往遭到的是對(duì)這種方法的曲解，即用傳統(tǒng)的女性本質(zhì)話語反對(duì)女性主義方法，從立場(chǎng)上徹底否定“女性主義”。這種現(xiàn)象不僅在大部分男性批評(píng)家中存在，也往往在自以為是女性批評(píng)家的寫作中存在，只是沒有明確地表達(dá)自己反“女權(quán)主義”的立場(chǎng)而已。 由于“女權(quán)主義”或稱“女性主義”的理論是由海外傳入中國，也由于傳入的時(shí)間和歷史條件不同，所以按習(xí)慣將早期傳入的理論一般稱之為“女權(quán)主義”理論，90年代傳入的理論稱之為“女權(quán)主義”或者“女性主義”理論，但通常都可以稱作“女權(quán)主義”。 所以“女性主義”一詞的出現(xiàn)的直接原因可以說是翻譯的結(jié)果。其二，翻譯者也因?yàn)闀r(shí)代背景的不同想與早期“女權(quán)主義”有所區(qū)別，從早期女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)男女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育上的平等，發(fā)展為在此基礎(chǔ)上文化和精神上的平等，并導(dǎo)致對(duì)人類歷史和文化中造成男女不平等根源的“深究猛追”。其實(shí)女權(quán)主義或女性主義在英語中是同一詞，批判男性中心制和父權(quán)社會(huì)的根本立場(chǎng)不變。中國文學(xué)界將“女權(quán)主義”翻譯成“女性主義”，不是像有些人望文生義地認(rèn)為是一種妥協(xié)，或是為了照顧男性中心將婦女本質(zhì)主義化的愿望，而是突出了近期女權(quán)主義以女性性別為研究對(duì)象的理論特點(diǎn)，以及因此包含的更為深廣和豐富的內(nèi)含，是更為決絕地與男權(quán)中心制劃清界限。如果不從這根本立場(chǎng)去理解“女權(quán)主義”的發(fā)展脈絡(luò)，那就很容易走到相反的一面，那就是反“女權(quán)主義”的立場(chǎng)。比如反對(duì)女性本質(zhì)主義，既要把握住目的是反對(duì)男性社會(huì)為將生理差異等同于社會(huì)差異，從而為不平等理論制造合法借口；也要把握住如果徹底否認(rèn)女性身份，那末就有抹殺女性創(chuàng)造力的可能，或者不承認(rèn)女性在歷史上遭受不平等待遇的事實(shí)，結(jié)果也就等于認(rèn)可男性社會(huì)對(duì)待女性的不平等。在許多時(shí)候，在文章或在研討會(huì)中，美術(shù)界的同仁很容易走到自己所挖的“陷阱”之中，本來是從“女權(quán)主義”立論，結(jié)果走到了反“女權(quán)主義”立場(chǎng)，這種現(xiàn)象不能不引起我們的思考。 因此，從后現(xiàn)代語境中的“女性主義”成就看，在強(qiáng)調(diào)男女在一切方面的平等的基本立場(chǎng)之外，在具體的方法、理論視角上和早期“女權(quán)主義”比較，有了更多的差異性。尤其在和種族、文化、生態(tài)、性傾向等方面，形成了豐富的、形形色色的“女權(quán)主義”派別和理論。而最為重要的成就，是性別理論方面的研究，在研究生理性別如何演變?yōu)樯鐣?huì)性別并造成等級(jí)制方面，為女性問題研究的拓展和深入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中涉及歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為學(xué)等等主流或邊緣、傳統(tǒng)或新興課題，昭示了“女權(quán)主義”理論研究的寬廣前景。這實(shí)際上是后現(xiàn)代語境中“女權(quán)主義”理論發(fā)展和演變的成就。 一般不了解“女權(quán)主義”基本理論及其發(fā)展過程的人們，認(rèn)為后現(xiàn)代“女權(quán)主義”走向了反“女權(quán)主義”，或者“女權(quán)主義”走向了低谷。實(shí)際情況恰好相反，后現(xiàn)代語境中的“女權(quán)主義”在更深的層面上對(duì)父權(quán)制文化作“刨根究底”的批判和反思，對(duì)早期“女權(quán)主義”理論和運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了補(bǔ)充。尤其是在分析和批判“男性中心主義”方面，與“后現(xiàn)代主義”一起，更具有顛覆性，并成為后現(xiàn)代文化思潮中一股強(qiáng)大的力量。這種成就為女性更多的參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活，為維護(hù)自己的權(quán)益，提供了更為強(qiáng)大的理論武器，并且也促使人們?cè)诜伞⒔逃壬婕叭说乃季S、行為準(zhǔn)則等領(lǐng)域，有了更自覺的“反性別歧視”的意識(shí)。在許多國家，那些大學(xué)執(zhí)教者和掌握大政的要員們，是不可以不加遮攔地口吐性別歧視的狂言，否則就有可能法庭相見或者被迫轟下臺(tái)，不光彩地辭職。這和中國美術(shù)界的男性批評(píng)家們往往不自覺地耍弄男性威風(fēng)，以在公共場(chǎng)所和有女性在場(chǎng)時(shí)不顧反對(duì)大講性別歧視的“段子”為榮是大不相同的。當(dāng)然，這種現(xiàn)象還將在中國存在一段時(shí)期，因?yàn)橹袊睦碚摷覀儠?huì)以“中國特色”找到這種現(xiàn)象合法存在的理由。 所以，如果不了解“女權(quán)主義”理論的基礎(chǔ)和發(fā)展演變的情況以及成就，就會(huì)造成誤解，將“女性”從“女性主義”中抽離出來，強(qiáng)調(diào)女性的生理性別特征，將性別社會(huì)等級(jí)制再一次合法化，有意無意地將“女性主義”的批判性等同于對(duì)“女性性征”的強(qiáng)調(diào)。這種思路會(huì)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作批評(píng)中，尤其是和女性有關(guān)的性別問題的作品批評(píng)中，引發(fā)極大的問題，包括我在前面所講的從“女權(quán)主義”立場(chǎng)出發(fā)而走向反“女權(quán)主義”的結(jié)果。更有甚者，則是完全用“男性中心主義”理論體系來反“女權(quán)主義”。這一類概念上的混亂，說明了中國美術(shù)界在“女性主義”藝術(shù)批評(píng)方面問題的普遍性。實(shí)際上，只要有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)感，而不是沉溺于陳詞濫調(diào)，不意氣用事地指責(zé)強(qiáng)調(diào)“男女平等”就是“不正常”，惟恐觸犯男性的正統(tǒng)權(quán)威，人們也就會(huì)清醒地看到現(xiàn)實(shí)中性別等級(jí)制已經(jīng)給中國社會(huì)造成的嚴(yán)重后果，比如大量的女嬰被拋棄和中國男女比例失調(diào)達(dá)到有史以來最嚴(yán)重的程度等等。實(shí)際上中國社會(huì)的性別問題遠(yuǎn)沒有解決，上述現(xiàn)象說明，早期的‘女權(quán)主義“對(duì)女性生存權(quán)利和做人的權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而女性遭受的歧視仍然是現(xiàn)實(shí)的存在，并非像有些人所說的那樣已經(jīng)“男女平等”了，或者“婦女解放過了頭”。 由此可知，在當(dāng)代文化背景中討論中國“女性主義”藝術(shù)，依據(jù)的是中國文化環(huán)境和歷史條件，也是由于“女性主義”理論的實(shí)踐品格所決定的。 理清了當(dāng)前“女性藝術(shù)”產(chǎn)生的背景以及運(yùn)用“女性主義”理論討論的有效性，我們就有可能清醒地討論“女性主義”的藝術(shù)批評(píng)在實(shí)踐中的意義。 首先是關(guān)于對(duì)女性“身體”的表達(dá)。實(shí)際上這不是新問題，自從人類開始關(guān)注自身開始，描繪自己的身體和各個(gè)器官，尤其是從好奇到充滿巫術(shù)般地迷信生殖器官，從而描畫之、雕塑之……在希臘和羅馬，以及文藝復(fù)興以后對(duì)人的身體描繪日益見多——強(qiáng)壯的男體和充滿“誘惑”的女體（或象征青春的苗條、或象征母性繁殖的豐滿）——充塞著視覺圖象領(lǐng)域。這些對(duì)人類自己身體的描畫，是根據(jù)“父權(quán)制”社會(huì)理想中的男女關(guān)系而展開的，象征著“父權(quán)制”社會(huì)特有的功能和目標(biāo)，以及隨之而來的對(duì)男女性別的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)制。這種標(biāo)準(zhǔn)也就成為一種不證自明的真理，體現(xiàn)在藝術(shù)作品以及評(píng)價(jià)體系中，并被普遍實(shí)行。所以，當(dāng)代女性藝術(shù)家以女性自己的視角，而不是由男性的視角來觀察和表現(xiàn)“身體”，如果不從已有的標(biāo)準(zhǔn)習(xí)慣去看待和評(píng)價(jià)，就發(fā)現(xiàn)這種表達(dá)上呈現(xiàn)的和傳統(tǒng)審美以及文化習(xí)慣不同的內(nèi)容和審美特性。從而考慮到這可能就是被男性中心社會(huì)所屏蔽的女性的自我感覺，有必要從社會(huì)學(xué)意義和審美意義去肯定和評(píng)價(jià)。由于女性對(duì)自身的描述的角度和感情的不同，敘述的要求和欲望的不同，并相應(yīng)地有不同的形式表現(xiàn)，可以認(rèn)為她們?yōu)樗囆g(shù)的多角度多樣態(tài)的表達(dá)作了貢獻(xiàn)，在審美特性上體現(xiàn)了新的因素和有可能建立新的標(biāo)準(zhǔn)。如果進(jìn)一步從反思人類兩性關(guān)系、思考女性身體如何被男性欲望對(duì)象化的表達(dá)、以及由此涵蓋和表現(xiàn)的人類兩性不平等的社會(huì)、歷史等內(nèi)容，那末這種意義更為深遠(yuǎn)，它具有促進(jìn)人類社會(huì)完善的積極意味。 當(dāng)然，也不能認(rèn)為所有女性對(duì)自己“身體”的描述，都具有對(duì)男性中心“顛覆”和“叛逆”的性質(zhì)。我曾經(jīng)不僅一次地談到中國女性藝術(shù)“雙重聲音”的現(xiàn)實(shí)，就是在理想中，我們希望找到一種屬于女性自身的美學(xué)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，女性的意識(shí)和她們的創(chuàng)造一直被居于中心地位的男性社會(huì)的需求和標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范。當(dāng)然這種規(guī)范并非在所有的領(lǐng)域和歷史時(shí)段都如鐵板一塊，或者說女性在按男性社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)或需求規(guī)范自己的同時(shí)完全沒有自主意識(shí)。而是說中國女性在發(fā)出自己的聲音同時(shí)，不可避免地刻上了歷史的印痕，就是說這種帶有顛覆性的覺醒聲音和原有的以男性社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的聲音混雜一起……這里的“雙重性”并不是一個(gè)可以度量的詞，而是一個(gè)描述性的詞。用以形容混雜、復(fù)數(shù)的和具有過程性雙向流動(dòng)的現(xiàn)象。我們?cè)囈浴奥曇簟苯o我們的感覺來描述——女性的聲音在其中并沒有完全被淹沒，有自己清晰和尖銳表達(dá)，也有些音符混入了男性的聲部不能分辨；隨著這些混雜的聲音的起伏和變化，有些部分的女性聲音特別清晰而有些部分含混不清……當(dāng)我們觀察某些女性藝術(shù)家描寫自己的身體作品時(shí)有迎合于男性的欲望化傾向時(shí)，我們就要分辨其中的自覺和不自覺地堅(jiān)持女性立場(chǎng)或放棄女性立場(chǎng)的區(qū)別。 談到藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題，我從來認(rèn)為在中國當(dāng)代文化語境中，尤其是在運(yùn)用“女性主義”批評(píng)方法時(shí)，不可能完全拋開社會(huì)“性別身份”而只談作品或者理論的“好壞”。因?yàn)閺拿佬g(shù)史看，“人為”的“好壞”標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)將不知道多少女性畫家“趕出”史籍！——不符合男性的趣味和規(guī)范，或者是按照男性的規(guī)范與趣味而達(dá)不到男性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。從一般的藝術(shù)發(fā)展理論看，人類已經(jīng)積累了一套談?wù)摵驮u(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)體系，但并不等于說這套體系就能不證自明地絕對(duì)準(zhǔn)確和完善，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值體系都是歷史的，都是在發(fā)展過程中。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那末強(qiáng)調(diào)和凸現(xiàn)女性身份，是對(duì)已有的，人們習(xí)慣的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，那樣是正常的，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)任何評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。強(qiáng)調(diào)和凸現(xiàn)女性身份對(duì)已有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，無疑是具有顛覆性的。但也要看到這種顛覆性在以“男性中心”文化為主流的社會(huì)里，只能起到逐漸和局部地改變一些陳腐習(xí)規(guī)的作用，因?yàn)槲覀兊奈幕蜕鐣?huì)環(huán)境確實(shí)還不可能做到全面的“男女平等”，所以獨(dú)立于已有標(biāo)準(zhǔn)之外的新標(biāo)準(zhǔn)還難于建立，而且任何標(biāo)準(zhǔn)一旦萌生，立即會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就是“雙重性”的含義，我們既在已有的“好壞”標(biāo)準(zhǔn)里用身份和性別意識(shí)進(jìn)行抗?fàn)帲植蛔杂X地受到“好壞”標(biāo)準(zhǔn)的影響。但即使如此困難和充滿困惑的對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，也比不經(jīng)思考地按陳腐的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)有價(jià)值，起碼，反思性的判斷使人類的藝術(shù)有了新鮮的活力。既然任何體系和標(biāo)準(zhǔn)都可以受到質(zhì)疑，而任何體系都要經(jīng)歷挑戰(zhàn)和變異，那么，在當(dāng)代文化語境里強(qiáng)調(diào)性別意識(shí)，就具有積極意義。從另一方面看，“藝術(shù)只分好壞，不分性別”只是一種“理想”，“好壞”從來就不是絕對(duì)的，從來就沒有一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)。在“好壞”這一短語的背后早已隱藏著太多不屬于“好壞”的內(nèi)容了，在使用“好”與“壞”的時(shí)候從來都遺留有很多遺憾。 “女性主義”藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐品格，和它產(chǎn)生的背景、原因緊密相關(guān)，那就是對(duì)男女兩性不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，以及為改變這種現(xiàn)實(shí)而采取的行動(dòng)。它的目的是要改變性別不平等的現(xiàn)實(shí)，所以，它的一系列的提問和回答都有鮮活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的回應(yīng)，而不只是在書齋里“冥思”。“女性主義”理論是在現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和回應(yīng)中產(chǎn)生和發(fā)展，因此它何以有如此豐富的包容性以及鋒利的批判針對(duì)性就不難理解。在不同的文化和生活方式，在不同的領(lǐng)域，對(duì)不同的種群都有不同的針對(duì)性。另一方面，“女性主義”也在經(jīng)受不斷的挑戰(zhàn)，那是現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)，包括由現(xiàn)實(shí)引起的對(duì)“女性主義理論”的挑戰(zhàn)，而且就因?yàn)椤芭灾髁x”的實(shí)踐性使她面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是形而上的問題作出回答，所以存在著許多悖論和矛盾。這也使得“女性主義”理論具有反思精神，尤其對(duì)自身已有的的理論進(jìn)行反思。唯此，女性主義理論才富有活力，才可能有持續(xù)發(fā)展的空間。 但是，“女性主義”的基本立場(chǎng)決定它對(duì)男性中心社會(huì)的批判，否則就是別的什么理論，而不是“女性主義”理論。這是“女性主義”的實(shí)踐品格所決定的，而這種品格是社會(huì)的存在性質(zhì)所決定的。所以，承認(rèn)不承認(rèn)“女性主義”的有效性，關(guān)鍵在于對(duì)男女性別不平等問題是否存在的判斷，而不是對(duì)問題程度的判斷。比如你覺得印度人燒死缺少嫁妝的新娘，而我們從不燒死新娘而只是溺死女嬰，問題比印度要小得多，所以我們不需要“女權(quán)主義”。 另一方面，如果你認(rèn)為這個(gè)社會(huì)兩性之間并不存在不平等現(xiàn)象，那當(dāng)然會(huì)得出“女性主義”要針對(duì)的問題是虛幻的假問題，“女性主義”是無理取鬧的結(jié)論；或者認(rèn)為雖然社會(huì)男女兩性確實(shí)存在不平等，比如在基本的生存權(quán)力上女嬰的比例減少到將令社會(huì)不穩(wěn)定的數(shù)量；或者在各級(jí)的決策層男女不成比例；或者社會(huì)資源的分配比例上女性的占有率較小；或者家庭暴力中的主要受害者仍然是女性；或者鄉(xiāng)村失學(xué)兒童和文盲中仍然是女性比例為高；或者外國人領(lǐng)養(yǎng)的中國嬰兒絕大部分是女嬰……這些都是毫不足怪，理所當(dāng)然，進(jìn)而推導(dǎo)出只分能力強(qiáng)弱不分性別（藝術(shù)“只分好壞，不分性別”）的思想方式，也會(huì)得出提倡女性主義就是反現(xiàn)實(shí)秩序的另類，絕對(duì)不予認(rèn)同的結(jié)論。而對(duì)這種性別偏見持懷疑態(tài)度，尤其是身為女性遭受不平等待遇，為保持自己的獨(dú)立思考和判斷力，力求尋找這不平等根源并且努力去改變現(xiàn)實(shí)處境的人們，會(huì)認(rèn)識(shí)到只要人們的習(xí)慣思想仍然是“男尊女卑”，男性社會(huì)仍然以絕對(duì)的控制權(quán)規(guī)定女性的存在方式，那末，“女性主義”思想和立場(chǎng)就仍然有效，仍然具有批判的力量，并且成為她們奮斗的動(dòng)力和目標(biāo)。 中國社會(huì)和歷史，中國的文化傳統(tǒng)以及婦女的發(fā)展和生存，有自己的問題特點(diǎn)，所以中國的“女性主義”批評(píng)理論，“女性主義”藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐有她自己的目標(biāo)和成長(zhǎng)環(huán)境。必須有針對(duì)性地提出問題和回答問題，不應(yīng)該為了“迎合”男權(quán)的“自尊”，或者為了從他們的“憐憫”中得到殘羹冷飯而貶損自身。既承認(rèn)“技不如人”，又滿懷怨憤，既想迎合討好，又覺得委屈，這種中國傳統(tǒng)婦女精神中的負(fù)面性在“女性主義”批評(píng)實(shí)踐中還有待于充分揭示。在今天，女藝術(shù)家和女批評(píng)家的精神狀態(tài)仍然需要補(bǔ)上“五四”有關(guān)精神解放的一課。