趙望云 《禹門渡口》 124×68厘米 1959年

■開藝術(shù)新風(fēng)的人 邵大箴（中央美術(shù)學(xué)院教授） 　　趙望云先生是我國(guó)20世紀(jì)重要的繪畫藝術(shù)家。他是最早身體力行到農(nóng)村寫生，用畫筆反映農(nóng)民疾苦和描寫鄉(xiāng)村自然景色的藝術(shù)家，是開藝術(shù)新風(fēng)的人。他的這一創(chuàng)舉對(duì)中國(guó)人物畫、山水畫的發(fā)展都起了很大的推動(dòng)作用，影響波及全國(guó)，啟發(fā)了當(dāng)代人，直到今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。 　　1942年之后，他到陜西、甘肅、青海等地體驗(yàn)生活和寫生，創(chuàng)造了許多具有濃郁地方特色的好作品。他是最早把目光投向大西北的人，他憑著藝術(shù)家的敏銳直覺，更是依靠自己的藝術(shù)修養(yǎng)和在寫生實(shí)踐中獲得的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了西北黃土高原人民的美，發(fā)現(xiàn)了大自然的力和美。他在藝術(shù)創(chuàng)作中十分自覺地發(fā)掘這種健康、質(zhì)樸、渾厚的美，并以此來(lái)塑造自己的藝術(shù)風(fēng)格。他把自己的一生獻(xiàn)給了大西北，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育上都別開生面。 　　趙望云先生是長(zhǎng)安畫派的奠基人之一。他的中國(guó)畫藝術(shù)成就卓然，其作品強(qiáng)烈的生活氣息、鮮明的民族氣派、濃郁的地方特色、獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，無(wú)不顯示出他不凡的大家風(fēng)度、清新氣質(zhì)和質(zhì)樸的品格。趙望云先生是出色的藝術(shù)教育家。在西北乃至全國(guó)，都有受他直接教育而成才、成大氣候的藝術(shù)家，至于受他藝術(shù)觀念和畫風(fēng)影響的人，更是不計(jì)其數(shù)。 　　趙望云先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)是多方面的。20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的天空因?yàn)橛羞@些燦爛的群星而散發(fā)出迷人的光輝。他們不僅是靠自己的才智創(chuàng)作作品的畫家，更是用自己的思想培育藝術(shù)、奉獻(xiàn)給大眾的人。趙望云先生的后人，把先生300多件遺作捐贈(zèng)給國(guó)家，繼承的也是這種精神。由于這種精神，中國(guó)和中國(guó)藝術(shù)將擁有更加光明的未來(lái)。 ■趙先生給黃胄的 最重要的遺產(chǎn) 鄭聞慧(炎黃藝術(shù)館館長(zhǎng)、黃胄夫人) 　　讓我講“趙望云老師和黃胄”，我想一句話就可以說(shuō)了：趙老師是黃胄的恩師，也是黃胄的父親。 　　黃胄跟趙老師有一個(gè)共同的地方就是14歲就失去了父親。黃胄當(dāng)時(shí)在他姐丈家里，他姐丈家里很困難，希望他能夠分擔(dān)一些，于是讓他去一個(gè)紗廠當(dāng)電工，養(yǎng)活自己和母親。黃胄很敏感，他第二天不辭而別，從寶雞走到西安過(guò)起了漂泊的生活。望云老師在1943年和關(guān)山月夫婦一起去考察敦煌時(shí)遇見了黃胄，趙老師決定收黃胄為學(xué)生。到了1944年1月份以后，趙老師正式收他為徒弟，住到家中成為家庭成員之一。在這里，趙老師和趙師母給他很多家的溫暖和呵護(hù)，盡管孩子多，生活貧寒，但是其樂(lè)融融。 　　西安解放第三天老師就送黃胄到西北去參軍，到1954年我們回到西安結(jié)婚。從趙老師身上，黃胄學(xué)到了不少東西。 　　1987年趙先生逝世十周年的時(shí)候，黃胄到西安有一個(gè)發(fā)言，他的發(fā)言很激動(dòng)，他說(shuō)趙老師對(duì)我們學(xué)生勝于對(duì)待自己的子女，他講到中間的時(shí)候大哭。當(dāng)時(shí)還有黃苗子等。趙先生給了黃胄很多很多遺產(chǎn)，我覺得最重要的遺產(chǎn)就是直面生活、反映生活的藝術(shù)道路。他送黃胄去黃泛區(qū)兩次，這奠定了黃胄的世界觀，奠定了黃胄的審美觀。所以說(shuō)，黃胄繼承了他老師的直面生活的藝術(shù)道路。黃胄也像老師一樣，重視對(duì)文化藝術(shù)和祖國(guó)文物遺產(chǎn)的保護(hù)。他辦炎黃藝術(shù)館就是為了便于收藏貯存中華民族的東西，這是受到他老師的影響。 　　黃胄對(duì)待自己的學(xué)生也學(xué)習(xí)他老師的精神。從史國(guó)良的成長(zhǎng)來(lái)看，黃胄用了最大的力氣。昨天史國(guó)良說(shuō)，他去青藏公路的時(shí)候是黃胄送的大衣，因此他敢于去西藏。他穿著黃胄的大衣渡過(guò)了難關(guān)。我很贊成西北畫派的提法，西北畫派和這種作風(fēng)可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。 ■新國(guó)畫的開路人 張渝（青年美術(shù)評(píng)論家） 　　“五四”之后，20世紀(jì)30至40年代，中國(guó)主流畫壇依然如故，然而隨著趙望云的西北寫生的逐漸深入，有了本質(zhì)的變化：由文人的、書齋里的孤芳自賞轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷摹⑸鐣?huì)的人文關(guān)懷。在這關(guān)懷中，中國(guó)畫歷史上一條既是斷裂，又是孕育新生命的代溝，開始在趙望云的筆下日見成型。趙望云在藝術(shù)史上真正具備了劃時(shí)代的意義。從人文情懷、審美指向以及話語(yǔ)形態(tài)看，趙望云正是后來(lái)新國(guó)畫的開路人。 　　事實(shí)上，陜西乃至整個(gè)西北畫壇，在20世紀(jì)40年代之前，都是“休耕的土地”。在宋元之后，趙望云之前，作為繪畫題材的西北，從沒(méi)有得到真正的重視。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)開墾并非趙望云一人，但真正堅(jiān)持下來(lái)，并使西北從繪畫題材和語(yǔ)言上生成新的繪畫傳統(tǒng)的只有趙望云一人。他所建立的傳統(tǒng)就是目前仍有活力的長(zhǎng)安畫派。 　　趙望云一生有“三不畫”，即不畫不勞動(dòng)的人，不畫不耕田的馬，圍著華山作農(nóng)村寫生卻不畫華山。有人可能會(huì)說(shuō)他的審美選擇有些偏頗，但是，他的繪畫原則確實(shí)是發(fā)自肺腑的，是根上的親近。他的語(yǔ)言風(fēng)格使我明白了一句話：高僧只說(shuō)家常話。在作品的人民性這一點(diǎn)上，應(yīng)首推趙望云。因?yàn)閷?duì)底層社會(huì)情況的描繪實(shí)是最難著筆的，倘非身入其中，深知其事，實(shí)難摹繪盡致，而這正是文人學(xué)士之所短。所以我贊成這樣的觀點(diǎn)：趙望云是最偉大的人民藝術(shù)家。 　　中國(guó)繪畫史上事實(shí)上只有“雅士畫”，此類作品大多是雅士們?cè)跁S里的文化想象，在審美范式上，這類作品偏重于“審妙”。而趙望云開創(chuàng)了“志士畫”格。無(wú)論是對(duì)自然，還是對(duì)農(nóng)民生活的描繪，總有苦澀的味道，在審美范式上偏重于“審苦”。趙望云是中國(guó)繪畫史上最成功地挖掘了農(nóng)民潛能的藝術(shù)家，他“挖掘”的姿態(tài)不是仰視也非俯視，而是身在其中的親近。正是在此意義上，長(zhǎng)安的畫家們?cè)?0世紀(jì)60年代首先完成了新國(guó)畫的建設(shè)，其標(biāo)志性的“建筑”就是長(zhǎng)安畫派。 　　趙望云是“酵母型”藝術(shù)家。我想把此話題留給教育學(xué)專家。我在此只是指出趙望云作為“酵母”的藝術(shù)事實(shí)，并指出這一事實(shí)作為話題的重要。 　　趙望云還是文保事業(yè)的先行者。作為新中國(guó)文保事業(yè)的先驅(qū)，趙望云為我國(guó)的文保事業(yè)做出了特殊的貢獻(xiàn)，如接管敦煌，籌建碑林博物館，發(fā)掘建立半坡遺址博物館，勘察炳靈寺等等。所以考古界有這樣一句話：趙望云是西北文物事業(yè)的奠基人。