我們?cè)谛蕾p書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)，經(jīng)常愛(ài)用一個(gè)“雅”字來(lái)評(píng)價(jià)或概括作品的實(shí)際效果。 　　書(shū)法中的“雅”到底是一個(gè)什么概念？它在書(shū)法藝術(shù)作品中包含哪些內(nèi)容？就個(gè)人淺薄見(jiàn)識(shí)略釋小議。 　　“雅”是我國(guó)數(shù)千年來(lái)儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的一種公認(rèn)的審美意識(shí)。“雅”主要用來(lái)評(píng)價(jià)和概括書(shū)法藝術(shù)作品的技法和意境層次的。在古代，最早多用來(lái)評(píng)品有知識(shí)、有教養(yǎng)、有文化的才子佳人的。譬如，古代正道讀書(shū)人被稱(chēng)為“雅儒”；文人墨客被稱(chēng)為“雅士”；文人們賞玩之事被稱(chēng)為“雅玩”請(qǐng)教大學(xué)問(wèn)家被稱(chēng)為“雅教”、“雅正”、“雅鑒”；賦有哲理之言被稱(chēng)為“雅言”等。由此可知，“雅”是對(duì)于一種道德修養(yǎng)和人格完美的統(tǒng)稱(chēng)。“雅”字的本身即包含著正確規(guī)范、高尚文明、美觀大方之內(nèi)容。然而，書(shū)法又是借助于漢字結(jié)構(gòu)形式來(lái)表達(dá)人的精神的一門(mén)藝術(shù)。書(shū)者的思想意志、品德情懷、治學(xué)態(tài)度、才學(xué)知識(shí)及審美理想均充分表現(xiàn)在書(shū)法之中。所以，這個(gè)“雅”字也就自然用來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)作品中的內(nèi)蘊(yùn)世界的景深和作品格調(diào)的高低以及人格修養(yǎng)的程度等，擬人性特強(qiáng)。比如我們平常所見(jiàn)到的人們健美的四肢，端正的五官，非凡的氣質(zhì)就可移悟?yàn)闀?shū)法中的結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、點(diǎn)畫(huà)有方、布局合理、氣韻生動(dòng)等和諧統(tǒng)一的藝術(shù)內(nèi)涵之美。 　　東漢許慎所著《說(shuō)文解字》序中說(shuō)：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，可通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情。還說(shuō)：黃帝之史蒼頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸啼迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。 　　唐代張懷瓘在《書(shū)斷》卷上《古文》云：蒼頡仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字是曰古文。 　　由上所述，都說(shuō)明了我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與人的性靈、與物的美態(tài)有機(jī)緊密地聯(lián)系在一起。所以就形成了一處生命意識(shí)感特強(qiáng)的獨(dú)特藝術(shù)形式。故我們?cè)谛蕾p、評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)就不能簡(jiǎn)單草率從事。要像對(duì)待人一樣，不僅要觀察他的體態(tài)儀貌的外表美，更重要的是要體會(huì)出心靈深處的內(nèi)在美。唯有這樣，你才能對(duì)一件書(shū)法藝術(shù)作品作出一個(gè)中肯的、內(nèi)行的、公正的評(píng)價(jià)。 　　自古以來(lái)，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品中“雅”的悟釋和界定眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不一。因?yàn)樗煌谧匀豢茖W(xué)，永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的公式和定義來(lái)供人們作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。但它卻有一個(gè)明顯的氣質(zhì)特征和心理感應(yīng)。然而，這對(duì)于具有一定的書(shū)法藝術(shù)造詣的人方能較多的、較為正確的領(lǐng)悟和把握。它與一個(gè)人的文化層次、書(shū)寫(xiě)功夫、藝術(shù)修養(yǎng)、品格德行有著密切關(guān)系。否則，是難于弄懂這個(gè)“雅”字含義的。 　　黃庭堅(jiān)曾這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴，若其靈府之程，致使筆墨不減元常、逸少、只是俗人耳。余嘗言：土大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。” 　　黃庭堅(jiān)是宋代具有書(shū)法卓著成就的四大家之一，此話是他肺腑之言，是他歷經(jīng)一生書(shū)法實(shí)踐的磨難而悟出的具有一位真正書(shū)法藝術(shù)家資格的心聲。可謂對(duì)所有學(xué)書(shū)者的忠告。告誡書(shū)者們要像我們先賢哲人一樣，博學(xué)多聞，道德為本，苦練一手扎實(shí)的筆墨功夫。只要老老實(shí)實(shí)地這樣做了，你的書(shū)法作品才能脫俗氣，當(dāng)然，剩下的便是美好的即“雅”的東西了。 　　我們的很多書(shū)法愛(ài)好者們?cè)谫p評(píng)書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)盲目不知所措，無(wú)從下手，就是如黃庭堅(jiān)所說(shuō)的那種原因，對(duì)人對(duì)已的書(shū)法優(yōu)劣不分，挖空心思，隨心所欲地泛泛言語(yǔ)一番，不得要領(lǐng)，無(wú)的放矢，充其量只不過(guò)是如隔靴騷癢，到頭來(lái)，仍然是觀者不明，書(shū)者不服。 　　在當(dāng)今書(shū)法大普及的社會(huì)文化生活中，書(shū)法愛(ài)好者風(fēng)起云涌，人才輩出。賞評(píng)之事就不應(yīng)再是少數(shù)人或?qū)＜覀兊氖虑榱耍瑥V大的具有書(shū)法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的書(shū)法愛(ài)好者們大都已具備了書(shū)法鑒賞的基本知識(shí)了。大力提倡鑒賞品評(píng)書(shū)法藝術(shù)作品的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)，它對(duì)提高人民文化素質(zhì)和社會(huì)主義精神文明程度等都有著十分重要的意義。 　　正確鑒賞領(lǐng)悟和評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)作品“雅”的內(nèi)涵，不僅可以起到自我借鑒、相互補(bǔ)充的作用，還可以振奮學(xué)書(shū)精神，陶冶性情，受到美的教育和啟迪。更為重要的是充分挖掘出書(shū)法藝術(shù)作品客觀存在的藝術(shù)價(jià)值，使得觀賞者開(kāi)闊眼界，明辨優(yōu)劣，以便迅速提高自己的鑒賞水平和實(shí)際書(shū)寫(xiě)能力。這種賞品活動(dòng)也正是我們從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的基本功之一。 　　究竟如何著手來(lái)領(lǐng)悟體會(huì)書(shū)法藝術(shù)作品中的“雅”呢？我以為清代包世臣提出的用“形質(zhì)”和“性情”兩個(gè)方面來(lái)品味“雅”的方法較為科學(xué)具體，方便實(shí)用，通俗易懂。 　　所謂“形質(zhì)”，指書(shū)法的外貌特征能通過(guò)人的視覺(jué)器官直接感受到的，全部祼露于紙面上的點(diǎn)畫(huà)、線條技術(shù)部分。比如線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、墨色的枯濕濃淡，字體的大小肥瘦，間隔的疏密寬窄等。如何才能達(dá)到“雅”的標(biāo)準(zhǔn)呢？確切一點(diǎn)，那就是基本筆畫(huà)是否規(guī)范，所謂規(guī)范是以法度為準(zhǔn)繩，所謂法度即是自古以來(lái)，被人們約定成規(guī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法。所謂傳統(tǒng)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言可謂博大精深，猶如浩瀚大海。在這里，我們可以理解為被歷來(lái)人們所公認(rèn)的漢字書(shū)寫(xiě)中的規(guī)矩。即點(diǎn)畫(huà)應(yīng)該是圓潤(rùn)飽滿、靈巧生動(dòng)，有的具有高山墜石之氣勢(shì)，有的則如大石擋路之敦實(shí)。既有上下呼應(yīng)之聯(lián)系，又有左右顧盼之意思。橫畫(huà)應(yīng)有俯仰虛實(shí)之效果，長(zhǎng)短斂放之變化。有的似千里陣云之厚重，有的具有空靈深遠(yuǎn)之感覺(jué)。豎畫(huà)應(yīng)該有向背長(zhǎng)短之巧妙，粗細(xì)圓勁之區(qū)別。撇畫(huà)應(yīng)有像修竹嫩葉，有的像風(fēng)飄蘭草，流暢生動(dòng)，干凈利落。捺畫(huà)應(yīng)是沉著對(duì)稱(chēng)、自然有姿。挑畫(huà)應(yīng)是輕快遒勁，隨體應(yīng)變。折畫(huà)應(yīng)有如同焊接之堅(jiān)實(shí)，婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)之韌性。勾畫(huà)有的好像鵝頭敦厚卻有靈氣，有的如同箭鏃之利落力聚鋒頭。以上所述，無(wú)論是什么意向效果或物象形狀，均與過(guò)硬的書(shū)寫(xiě)基本功密切相關(guān)。要想弄懂書(shū)法“形質(zhì)”的“雅”，首先必須得有長(zhǎng)期的基本書(shū)寫(xiě)功夫的訓(xùn)練。從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐，反復(fù)多次，方能下筆入神，體察入微，隨機(jī)賦形，應(yīng)用自如。先有此番功夫而后才能悟會(huì)到書(shū)畫(huà)“雅”的真諦。要想當(dāng)一名書(shū)法鑒賞的瀟灑者，首先應(yīng)是一位造詣?shì)^深的書(shū)法實(shí)踐的負(fù)荷者。否則，你的贊揚(yáng)是不切實(shí)際的，批評(píng)是蒼白無(wú)力的，當(dāng)然也是不會(huì)令人信服的。所以，這就需要立志于學(xué)書(shū)者們除深鉆本專(zhuān)業(yè)外，還得博學(xué)廣聞，觸類(lèi)旁通。如經(jīng)常進(jìn)行針對(duì)性書(shū)法行為的參觀交流，讀書(shū)寫(xiě)作，賦詩(shī)作畫(huà)，體味音樂(lè)舞蹈，縱觀法帖杰作和加強(qiáng)其他一些有關(guān)姊妹藝術(shù)的修練，那你的書(shū)法學(xué)問(wèn)便更加精湛了。從古到今，我國(guó)的文人大都把這種實(shí)踐活動(dòng)作為豐富自身學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要組成部分。除此之外，還要遍拜真正名副其實(shí)的名家學(xué)者，有意給自己創(chuàng)造一種良好的學(xué)書(shū)氛圍。時(shí)間一長(zhǎng)，潛移默化，自然而然，審美理想和鑒賞眼光也就與其同步提高了。這就是近墨者黑近朱者赤的必然結(jié)果。 　　對(duì)于書(shū)法作品的“性情”方面，意指書(shū)法作品精神所在。包含著書(shū)法者的個(gè)性氣質(zhì)、修養(yǎng)學(xué)識(shí)、思想感情等。一般人能從中領(lǐng)悟到“雅”的東西難度很大。可以說(shuō)，自古以來(lái)，這是一個(gè)言傳解釋不盡，神領(lǐng)自悟多惑的問(wèn)題。沒(méi)有對(duì)書(shū)法藝術(shù)理論與實(shí)踐經(jīng)過(guò)反復(fù)揣摩、用功長(zhǎng)久的人是難于領(lǐng)悟深刻的。按古今的傳統(tǒng)規(guī)律而言，凡屬“雅”的書(shū)法藝術(shù)作品均為用筆精到含蓄，自出機(jī)抒，嫻雅中蘊(yùn)含剛勁，雄強(qiáng)中不失風(fēng)度。作品淡雅清新，或飄逸奔放，或天真爛漫，或超凡脫俗。總之，一切屬于“雅”的書(shū)法藝術(shù)作品都?xì)w于自然樸實(shí)，都應(yīng)顯示出一種真、善、美的境界，即符合宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)變化規(guī)律。在這里，這種規(guī)律可理解為書(shū)法中的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，如技法、內(nèi)涵、精神、氣息、格調(diào)等。這是中國(guó)幾千年來(lái)一代一代無(wú)數(shù)文人墨客、圣賢哲人們摸索出來(lái)的規(guī)矩法則。古今具有書(shū)法造詣?wù)邿o(wú)不先從此規(guī)矩入手。就是從無(wú)法到有法，復(fù)從規(guī)矩出，又從有法到無(wú)法，回歸自然。這就是在從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐道路中，從掌握一般書(shū)寫(xiě)技巧到能應(yīng)用自如，到爐火純青，再到返樸歸真的階段所必經(jīng)的唯一正確的升華過(guò)程。唯有經(jīng)歷這幾個(gè)過(guò)程，技法、思想、意志才能融會(huì)入天、地、人三者合一而至臻進(jìn)入“道”的境界，即書(shū)法藝術(shù)作品中“雅”的境界。一般說(shuō)來(lái)，大凡具有樸素率真、瀟灑倜儻、仙風(fēng)道骨之類(lèi)的書(shū)法皆為大“雅”之作。這里，人們不妨將書(shū)法藝術(shù)作品與人之間的聯(lián)系再來(lái)一個(gè)更加形象化的比喻和象征性的悟釋?zhuān)簶闼芈收婵衫斫鉃闀?shū)寫(xiě)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)功夫和法度，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的書(shū)寫(xiě)技巧，寫(xiě)出了漢字本來(lái)就應(yīng)具備的符合千百年來(lái)人們審美習(xí)慣的形態(tài)和賦有生命情趣的風(fēng)采。字字光明磊落，勻稱(chēng)大方，一揮而就，毫無(wú)雕琢修飾之感。瀟灑倜儻可理解為筆筆在理，布局勻稱(chēng)，既有獨(dú)字美又有組合美，像一位舉止大方、幽默風(fēng)趣、涵養(yǎng)豐富、明事達(dá)理、謙虛寬厚的正道文人墨客一樣。不論這種人出現(xiàn)在什么場(chǎng)合，都覺(jué)得他是一個(gè)地道的正人君子形象。具有這樣一種內(nèi)涵的書(shū)法藝術(shù)作品，往往能使你滿屋生輝，格調(diào)倍增。猶如與一位大學(xué)問(wèn)家在一塊，誰(shuí)不愿意趁此機(jī)會(huì)領(lǐng)教受益和附光添彩呢？仙風(fēng)道骨可理解為從書(shū)法藝術(shù)作品中顯示出來(lái)的一種溫醇秀穎、拙樸純正之氣。筆畫(huà)蘊(yùn)藉含蓄，有意成風(fēng)，無(wú)意取態(tài)，書(shū)不盡筆，筆不盡意，游刃有余，爛漫有節(jié)，似少女天真，似兒童稚拙，似仙人孤高僻寡，似道家幽隱澄寂。所抒發(fā)的意志靜穆，所表達(dá)的境界深遠(yuǎn)，舉之可見(jiàn)，求之已遙。譬如，王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》、虞世南的《夫子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》等均為千古傳世的大雅之作的光輝典范。 　　王羲之的書(shū)法之“雅”可從字里行間感受到一股中和之氣。如陰陽(yáng)四時(shí)，寒署調(diào)暢。它藏鋒斂鍔，不露鋒芒，虛靈安詳，圓轉(zhuǎn)生動(dòng)而凝靜簡(jiǎn)遠(yuǎn)，是一種陰陽(yáng)會(huì)和之美。虞世南之書(shū)“雅”在內(nèi)含剛?cè)幔秸四N(yùn)藉高遠(yuǎn)，心正氣和，清遠(yuǎn)淡泊含蓄之美。歐陽(yáng)詢之書(shū)“雅”在藏鋒平和，虛靈靜穆，境界淵深，余味不盡。可以說(shuō)，當(dāng)今流傳下來(lái)的幾乎所有的古代書(shū)法藝術(shù)品均屬大“雅”之作。因?yàn)檫@些書(shū)作經(jīng)受過(guò)幾千年來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客、圣賢哲人們無(wú)數(shù)次的推敲、取舍、精選才得以保存至今。它們雖風(fēng)格各異，流派紛呈，但幾乎都達(dá)到了雅俗共賞的最高藝術(shù)境界，不愧為千古流芳，萬(wàn)代楷模的藝術(shù)瑰寶。 　　由上述可知，書(shū)法賞評(píng)中的“雅”字是作為美學(xué)范疇而言的。是和我國(guó)古代道家、儒家的哲學(xué)思想糾葛在一起的而自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)于書(shū)法藝術(shù)作品之中的。儒家的中和，道家的自然，釋家的妙悟，盡用在書(shū)法藝術(shù)作品中的審美活動(dòng)中，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的審美意識(shí)起著十分重要的作用。“雅”，大都是由書(shū)法外的修養(yǎng)和功夫而產(chǎn)生和滲透在書(shū)法藝術(shù)作品的積淀，素質(zhì)的表露。 　　天高地闊，各有其性，千山萬(wàn)水，各具形態(tài)。雖然書(shū)法藝術(shù)作品中“雅”的種類(lèi)不同，最基本的一點(diǎn)都離不開(kāi)對(duì)點(diǎn)畫(huà)的認(rèn)真分析和對(duì)整體的切實(shí)把握；對(duì)精神的體察和對(duì)內(nèi)涵的妙悟。如果沒(méi)有一身訓(xùn)練有素的功夫和一顆聰慧的心靈，要想真正感悟到書(shū)法藝術(shù)作品中的“雅”的內(nèi)涵只能望洋興嘆。蘇東坡的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”的詩(shī)句應(yīng)成為一切立志于書(shū)法藝術(shù)賞評(píng)者和實(shí)踐者的座右銘。