在中國玉文化中，玉豬的出現是個十分特殊的現象。在我的印象中，玉豬幾乎集中于漢代，時段比較短暫，而且有別于帝王顯貴生前享用的那些質優工精的美玉，一般都作為財富的象征，當明器使用。玉豬，青白色，微黃；腹、足部雜有黑色，并灰白沁色；通體拋光，琢磨精細。玉豬的長吻前凸，肥頭大耳，貼地大肚，圓臀矮腳，比例準確，活脫脫一頭家豬的形象。 漢代的玉豬是最豐富的，數量之大、用料之優、工藝之精，都是中國歷史上的玉豬之最。漢代正處于最強盛的帝國社會，中國玉文化發展到了大氣磅礴、巔峰雄峙的特殊階段，這一時期玉所具有的神秘性和稀貴性，其地位是黃金白銀都無法企及的，因此，豬被人們選中作為對象或形式制作成玉器，可見其時被人所珍視的程度。 漢代的玉豬，既以玉握為主，它的形式少有變化，一般為十幾厘米長、三厘米左右高的扁柱體，而且采用的工藝也比較一致，即漢代玉工最著名、最擅長、最典型的“漢八刀”工藝。線條粗獷簡練、遒勁揮灑，寥寥幾刀，便把一截扁柱形的玉料雕塑成一頭肥胖可愛、匍匐在地的大肥豬，令人拍案叫絕。當然，玉豬的基型雖然相對單一，但從玉材選料上的差別以及工匠高超的個性化處理上，我們仍然能夠領略、欣賞到漢代玉豬各有千秋、別有亮點的風韻。山西太原尖草坪西漢玉豬：青玉，雜褐紅斑點，很特別，腿腳未加刻琢表示，尾部穿一小孔。江蘇揚州楊壽寶女墩新莽玉豬：青白玉，質地細膩，光澤明亮，桃形耳，吻下尾部穿小孔。陜西西安紅廟坡東漢玉豬：青玉，溫潤晶瑩，單眼皮特別細長，吻下尾部穿小孔。漢代的玉豬形式略有變化的，如山東濟南王陵西漢玉豬。“漢八刀”工藝仍然沿用，但明顯不占主導地位，只在顎腳、腹腳的分界線上。許多地方如腿腹、肩脊等處的結構變化，采用細刻線條勾勒表示，耳朵呈隱起狀，耳渦仔細磨出，整頭豬的輪廓線變得圓渾飽滿，更趨寫實風格。玉豬受沁嚴重，鼻損處鈣化為雞骨白，原玉本色幾乎看不到。玉豬變化較大的如山西朔州西漢玉豬，小耳、小腳，幾成甲殼蟲狀，沒見貫用的“漢八刀”工藝，灰白玉，受沁嚴重。 漢代玉豬形式上變化最大的，如陜西長安茅坡西漢片狀玉豬，青玉，部分土沁，完全沒有“漢八刀”的工藝痕跡，用毛糙的線條，十分具象地勾勒出一頭長吻、獠牙、菱形目、細長耳、回卷短尾、倒沖剛鬃、狂奔亂竄的野豬形象。很奇怪，玉豬在漢代盛極一時之后，突然變成了稀有品種，如安徽當涂六朝玉豬，采“漢八刀”的工藝，說明它極有可能是漢代玉豬的沿用；江西南城明朱翊金引墓出土玉豬，專家認為并非明代器物，而是漢或六朝遺物。 盛極一時的玉豬到底為什么忽然變得稀少了呢？ 首先是漢代隨著外來佛教的強勢傳入，本土宗教受到極大沖擊的緣故。玉器在漢以前曾經擁有至高無上的、功能神秘的特殊地位，完全由琮、璧、圭、璋等玉禮器溝通天地山川、日月星辰、宗祖神礻氏等，可是古老的宗教思想領域被釋迦牟尼主張“眾生平等”、“有生皆苦”，并以涅（超脫生死）為理想境界的佛教所沖擊。另外一個原因，恐怕在于人們對豬的看法也突然來了個180度的大轉變，開始由褒為貶。豬一旦失去了重要的財富象征，那么剩下的便是一副慵懶、貪睡、猴急的丑態。于是，豬自然而然地變異為詈詞。