陳雨光  觀點(diǎn)的波動(dòng)和意義的不清是當(dāng)前美學(xué)認(rèn)知的一個(gè)最為顯著的特征。科學(xué)的探索精神又恰是推動(dòng)這一認(rèn)知不斷深化的原動(dòng)力。  在模糊甚至不穩(wěn)定的狀態(tài)下，藝術(shù)家所要面對(duì)的問題太為復(fù)雜，以致可能終身無法完成自身的坐標(biāo)定位。門檻、彷徨、堅(jiān)毅、聰慧，都在繼往與開來這對(duì)范疇前得到充分的表現(xiàn)。  在這樣一個(gè)大背景中，誰能確立正確的美學(xué)觀，誰就會(huì)成為充實(shí)感頗強(qiáng)的美的擁有者。  陳斌首先把美定義為過程。  美是一個(gè)過程，其第一要者便是正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范疇。  一個(gè)美術(shù)工作者，無時(shí)無刻要面對(duì)這樣一個(gè)問題：什么是美的現(xiàn)代時(shí)。它清楚地告知人們，你已感覺到的都是過去和存在；而你追求的卻又不一定能感覺。這就是過程的基本矛盾。  陳斌在面對(duì)這一矛盾時(shí)，也有過一段曲折的認(rèn)知。  早期的陳斌，追求的是美的存在。這是每一位藝術(shù)家都無法回避的經(jīng)歷。而對(duì)待“存在”這樣一個(gè)美學(xué)觀念，陳斌先把它理解為“承接”和“吸吮”。因?yàn)橐殉啥▌莸摹按嬖凇保拿缹W(xué)特征具有可捕捉性、可傳遞性和可描述性，它能夠感覺和表述，甚至可以達(dá)到精確的程度。中國畫四度變法時(shí)期的代表人物：齊（白石）、徐（悲鴻）、潘（天壽）、林（風(fēng)眠）都在各自的程式和定勢上不同程度地影響了青年藝術(shù)家。過去時(shí)的傳統(tǒng)美不僅成為藝術(shù)追求的標(biāo)的，亦成為藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這一特征，一直時(shí)序到第七屆全國美展。這個(gè)時(shí)期陳斌創(chuàng)作了處女作《藏女》，并發(fā)表于廣西美術(shù)出版社的《美術(shù)界》雜志。1997年，基此的陳斌還出版了第一本畫冊《陳斌工筆畫集》。  在取得成功的同時(shí)，令年青藝術(shù)家痛苦的是：我所得到的似乎不是“我”；我對(duì)“我”缺乏感覺。此時(shí)，他蒙生了一個(gè)非常重要的認(rèn)知：能夠準(zhǔn)確表達(dá)自我感受的才是美。齊、徐、潘、林之所以美，不是因?yàn)樗朴凇拔薄保且驗(yàn)樗朴凇皳P(yáng)棄”；不是因?yàn)樗朴诳偨Y(jié)過去，而是因?yàn)樗朴陂_拓未來。成功的美學(xué)揭示，留給讀者的是過去時(shí)的感受；而印于作者的卻是未來時(shí)的想象。過去是成功的標(biāo)志，未來是創(chuàng)新的標(biāo)志，美的現(xiàn)代感覺的首要點(diǎn)便是一個(gè)“新”字。否則它就拉不開與傳統(tǒng)的距離。懷斯“對(duì)現(xiàn)實(shí)的浪漫幻想觀”極大地啟發(fā)了思考者。1989年，陳斌創(chuàng)作了《遠(yuǎn)方的思念》，并在“臺(tái)灣隔山邀請賽”中獲得優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。接下，他一口氣又創(chuàng)作了《小屋》、《秋》，并相繼在“天涯杯國際書畫大展”和“挪威第十屆國際繪畫三年展”中引起關(guān)注。在這些作品中，他對(duì)浪漫的追求，對(duì)主觀感受的追求特別地強(qiáng)烈和突出。從中我們可以破譯畫家對(duì)美的認(rèn)知：美是浪漫的追求，是我（而不是他）對(duì)存在方式的理解，是不斷地感覺、想象乃至夢幻的創(chuàng)新過程。  美是一個(gè)過程，其另一要者便是正確把握主觀與客觀的范疇。  對(duì)浪漫的追求，可以將主觀想象發(fā)揮到極致。而擺在人們面前的是：主觀的即興是否具有客觀的績效？藝術(shù)雖然反對(duì)功利主義，但對(duì)主觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判卻是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合過程。共識(shí)性、廣泛性、普適性這些最為直接的美的要素，與主觀性往往格格不入。客觀性的本身并不是一個(gè)簡單的變化過程。客觀性在很大程度上表現(xiàn)為理解性：藝術(shù)家對(duì)物象的理解；鑒賞家對(duì)圖象的理解；民認(rèn)眾識(shí)對(duì)“理解”的理解。應(yīng)該說，沒有一位主觀幻象的追求者希望其結(jié)果不被理解。不被理解的藝術(shù)是痛苦的。盡管歷史上不泛現(xiàn)時(shí)不被理解的藝術(shù)，但歷史終會(huì)對(duì)其被理解程度給予判答。這一認(rèn)識(shí)，對(duì)陳斌藝術(shù)觀的形成起到了至關(guān)重要的作用。  由主觀到客觀、由幻象到理解，是陳斌深化認(rèn)識(shí)的重要過程。1998年，陳斌創(chuàng)作了代表作《轉(zhuǎn)經(jīng)者》。這一入選“中國畫三百家”的作品，說明了藝術(shù)家主觀的想象向現(xiàn)實(shí)理解的逼進(jìn)程度，說明帶有理性的浪漫比極端自我的浪漫更接近美好的彼岸。  美是一個(gè)過程，其再一要者便是正確把握抽象與具象的范疇。  主觀上對(duì)美的理解，再深入一點(diǎn)便遇到了這樣一對(duì)矛盾：一方面美的物象只有具體才能感受，才能形成理性的推論；另方面主觀感受的表達(dá)又不是實(shí)體，是概念，美在很大程度上是被抽象了的概念，是思維形式，而不是物象的具體。這對(duì)矛盾在根本上左右著藝術(shù)流派的形成：  傾客觀的再現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)是自然的模仿。當(dāng)然，它不是再現(xiàn)，是主觀的想象（在問題1中已經(jīng)論及）。即使極端的自我主義與照相寫實(shí)主義，也不排斥精神的元素。而古典主義、浪漫主義、印象主義、野獸主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、立體主義等等流派，都在具象畫的范疇內(nèi)最大限度地發(fā)揮著“模仿”力。  傾觀念的再現(xiàn)，不是感覺的產(chǎn)物，是理性的思維，是非具體的。這一不足百年的藝術(shù)思潮，在“抽象表現(xiàn)主義”的旗號(hào)下，形成了眾多的流派。概括地講可大類為幾何畫派和表情畫派。  陳斌在面對(duì)紛繁的表現(xiàn)范疇時(shí)，不可能不經(jīng)歷反復(fù)的認(rèn)知過程。  改革開放的大潮，首先使陳斌的思維自覺不自覺地接受“分解”的觸動(dòng)力。1991年，他創(chuàng)作了一幅重要的作品《往復(fù)》。這是一幀明顯受到蒙德里安和馬勒維奇影響的畫作。畫中直線、曲線、平面、三角形、方形、圓形、柱形的組合是對(duì)萬物隱然呈現(xiàn)基形的概念性理解。應(yīng)該說，這是用簡約造形模擬復(fù)雜現(xiàn)象的一次深入示例。它與時(shí)代的重組、分化、調(diào)整的視線頗為一致。  雖然把復(fù)雜的對(duì)象化生為最為簡單的幾何形是陳斌藝術(shù)認(rèn)知的一個(gè)重要過程標(biāo)志。但藝術(shù)家并沒有繼續(xù)他的“抽象化”腳步。直接把抽象思維視覺化，繪畫成為歐幾里德學(xué)說的粗淺圖示，顯然是藝術(shù)家也難以理解的。對(duì)生命的把握肯定不同于對(duì)概念的把玩。2000年，陳斌創(chuàng)作了《秋風(fēng)》，這幅入選“新世紀(jì)中國工筆畫大展”的作品，說明了藝術(shù)家對(duì)抽象的理解：  （1）符號(hào)組合原則是最為顯著的，特別是條形；  （2）結(jié)構(gòu)的分解是第一性的，尤其是幾何元素的關(guān)聯(lián)，絕不是描寫與說明，它是創(chuàng)作者對(duì)物象構(gòu)成的一種概念化的結(jié)果，它是活的、有生命的，絕不是抽象表現(xiàn)主義的；  （3）抽象的目的是頗為明確的，它是努力提高藝術(shù)表現(xiàn)技巧中“概括力”的過程，古典、浪漫、印象、照像、超現(xiàn)實(shí)、野獸、立體等等想象范疇，都成為藝術(shù)吸吮后的一個(gè)有機(jī)組合。  此幀畫作的成功，標(biāo)志著藝術(shù)家仍是在一個(gè)大的“具象畫”框架中進(jìn)行“抽象”，只不過所抽之“象”本就是萬物實(shí)存的物質(zhì)世界之象，是有感覺的對(duì)生命的理解（不是描述）之象，是有血有肉的思想折射之象，是對(duì)過程的深化理解之象。正由于藝術(shù)家認(rèn)真地提高概括力的想象，才使得其藝術(shù)具有了鮮明的個(gè)性；才使得其在分解與關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)組合過程中找到了自我，拉開了與前者、他者的距離；才使得理想與浪漫的追求有了現(xiàn)實(shí)的可供理解的模式；才讓人看到了具有新的美學(xué)范疇的揭示。  至此，我們從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主觀與客觀、抽象與具象的范疇討論了陳斌。若把美視為過程，對(duì)傳統(tǒng)的吸吮只說明已感覺了美的存在，但沒有創(chuàng)立美；對(duì)未來的理解，對(duì)浪漫的向往，使美有了充分的想向空間；這一追求理解的演繹過程，使美對(duì)具象的感受抽象化為有情、有意、有血、有肉、有生命、有理想、有夢幻的探索。這一探索揭示了如下一個(gè)永恒命題：  美是使認(rèn)知不斷逼向深刻的過程。