“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。” 　　第12屆“中國雕塑論壇”把“雕塑與生態(tài)”這一國際性的時代熱門話題拋撒在“天府之國”成都橙黃橘綠的余韻中。論壇期間，還同時推出頗具拓展性和針對性的“和而不同•西南當(dāng)代雕塑邀請展”。雕塑理論的探討與雕塑實踐的展示給秋冬之際的中國雕塑界營造出一派熱鬧非凡的文化景象。 　　這已是有目共睹的事實：一年一度的中國雕塑論壇成了雕塑界探討理論課題、解決實際問題、交流實踐經(jīng)驗、展示雕塑作品的最佳平臺。在《雕塑》雜志的旗幟下，中國雕塑論壇辦得一年更比一年好，被譽(yù)為“雕塑領(lǐng)域的盛會”、“雕塑家們的節(jié)日”。 本屆雕塑論壇圍繞“雕塑與生態(tài)”的大主題，針對“城市雕塑的生態(tài)因素”、“城市雕塑建設(shè)的生態(tài)策略”、“城市雕塑與文化生態(tài)”、“城市雕塑與公共環(huán)境”、“雕塑與精神文明建設(shè)”、“雕塑與小區(qū)生態(tài)環(huán)境”等具體問題展開熱烈討論。近百名與會專家各抒己見。他們對雕塑生態(tài)美學(xué)的理性思考、對雕塑生態(tài)價值的深刻認(rèn)識、對生態(tài)雕塑創(chuàng)作的個案考察以及對雕塑行業(yè)生態(tài)的切身感受，使這次論壇呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)氣氛濃、問題意識強(qiáng)、情感交流深等特征。 　　似是橙黃橘綠時，此情此景堪須記—— 　　一、對雕塑生態(tài)美學(xué)的理性思考 　　生態(tài)問題已成為舉世矚目的熱點話題。探討雕塑與生態(tài)的關(guān)系，是時代賦予我們的重要命題。第12屆“中國雕塑論壇”組委會主席、《雕塑》雜志社社長范偉民對這一命題有著廣泛而又深入的思考。他曾在題為《環(huán)境雕塑與生態(tài)建設(shè)》的訪談錄中就觸及到城市雕塑的生態(tài)美學(xué)問題，而且站在一定的理論高度探討了雕塑藝術(shù)與人類生態(tài)環(huán)境建設(shè)之間的密切關(guān)系。《雕塑》雜志副主編陳培一在《論壇隨感》中有意識地提到第12屆“中國雕塑論壇”從形式和內(nèi)容都要做出較大調(diào)整：將學(xué)術(shù)問題具體化，將具體問題的探討又上升到學(xué)術(shù)理論研究的層面。也許是在他們的感召下，不少專家學(xué)者在分析具體問題時都站在一定的理論高度來思考。有幾位青年學(xué)者還試圖對雕塑生態(tài)美學(xué)做出系統(tǒng)性的理論建構(gòu)。 　　黃丹麾的《生態(tài)雕塑的美學(xué)研究》認(rèn)為：“雕塑作為一種視覺審美意識形態(tài)，與自然、環(huán)境、生態(tài)密切相關(guān)……生態(tài)雕塑對生態(tài)問題具有獨特的認(rèn)識作用和教育作用，它在消解生態(tài)危機(jī)的過程中起到了不可替代的作用。”正是基于這樣的認(rèn)識，黃丹麾從生態(tài)雕塑的哲學(xué)依據(jù)、美學(xué)支點、美學(xué)本質(zhì)、實踐活動等四大方面對生態(tài)雕塑予以全面的論述。林建群和張平青的論文《現(xiàn)代環(huán)境雕塑設(shè)計的生態(tài)策略研究》也具有一定的理論建構(gòu)意味。他們試圖通過雕塑生態(tài)觀的確立，積極倡導(dǎo)整體的生態(tài)雕塑設(shè)計，并有針對性地提出了現(xiàn)代環(huán)境雕塑設(shè)計的生態(tài)策略以及要達(dá)到的目標(biāo)。 　　鄧樂則通過“活水公園”的建設(shè)實踐來思考生態(tài)藝術(shù)的理論問題。在他看來，“公共藝術(shù)是一個時代概念，在這個大的概念下，有不同類型、不同性質(zhì)的藝術(shù)主題，生態(tài)藝術(shù)即是公共藝術(shù)在當(dāng)代的一個重要主題。”王少軍對生態(tài)雕塑的理解也有著相當(dāng)強(qiáng)的理性色彩。他認(rèn)為，公共藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)。 　　而鄭萍在題為《尊重•融合•和諧》的發(fā)言中簡要地概括了城市公共雕塑創(chuàng)作的生態(tài)觀：城市公共雕塑的創(chuàng)作對社會生態(tài)的尊重；城市公共雕塑應(yīng)與環(huán)境生態(tài)相融合；城市公共雕塑在精神生態(tài)中的和諧作用。 　　還有一些青年雕塑家對“生態(tài)”的理解也是十分深刻和獨到的。黃勇的論文《雕塑的生態(tài)性》探討了生態(tài)的意義以及生態(tài)雕塑產(chǎn)生的條件。他認(rèn)為雕塑生態(tài)性的本質(zhì)意義在于對所處環(huán)境的適應(yīng)性，而雕塑作品的“生態(tài)性”具體表現(xiàn)為對文化生態(tài)系統(tǒng)的“服從性”，但是，要完成這一任務(wù)的必要條件是：雕塑家必須具有“生態(tài)雕塑的制作意識”；社會必須建立和營造“生態(tài)雕塑的運(yùn)作機(jī)制”。 王宣元在論文《生態(tài)雕塑之我見》中也說出了自己的見解：“生態(tài)”就在我們身邊，它不是一個抽象的概念，而是一種生存態(tài)度，我們無需機(jī)械地評價什么是生態(tài)雕塑，關(guān)鍵在于我們是否在生態(tài)雕塑產(chǎn)生的每個環(huán)節(jié)都用生態(tài)的觀念來考慮問題。姚艷玲的論文主要探討了雕塑的空間問題。她對雕塑的物理空間及心理空間的思考其實是與生態(tài)有著一定的關(guān)系的。姜文濤的《公共空間與藝術(shù)》也探討了公共藝術(shù)與公共空間之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系。 　　嚴(yán)格說來，上述專家學(xué)者對雕塑生態(tài)問題的思考還不能完全稱得上是一種真正意義上的純學(xué)術(shù)研究。他們謀求的是學(xué)術(shù)研究與分析問題的并重。但他們對雕塑生態(tài)問題思考的深度和廣度都昭示出相當(dāng)強(qiáng)的理性色彩。 　　二、對雕塑生態(tài)價值的深刻認(rèn)識 　　改善人類的生存環(huán)境無疑是人類共同的目標(biāo)。越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，雕塑藝術(shù)對當(dāng)代人類生態(tài)意識的覺醒和生態(tài)文明的建設(shè)起著不可忽視的作用。 　　范偉民在同有關(guān)專家學(xué)者交流時說到，雕塑作為重要的環(huán)境藝術(shù)之一，與生態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系。從事雕塑創(chuàng)作和研究的人，如果頭腦中沒有生態(tài)意識，就不可能讓自己藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的腳步與時代和世界的節(jié)奏一致。 　　翁劍青認(rèn)為：“作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的雕塑藝術(shù)，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。”他還特別強(qiáng)調(diào)：“戶外大型雕塑及其景觀環(huán)境的創(chuàng)作設(shè)計，應(yīng)該考慮到對城市及社區(qū)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞……如果人們能從城市長遠(yuǎn)的、健康的生存理念出發(fā)，并在雕塑的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，就有可能使舊有的雕塑概念、美學(xué)形態(tài)及文化價值發(fā)生現(xiàn)代性的變化，創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的雕塑形態(tài)。” 　　劉渝認(rèn)為：雕塑是生態(tài)改善中的一種必要的物質(zhì)存在，充滿東方智慧的傳統(tǒng)陰陽五行學(xué)說對于生態(tài)環(huán)境的改善具有一定的啟發(fā)作用。 　　滕小松在發(fā)言中說到，城市的規(guī)劃和建設(shè)都應(yīng)當(dāng)有一個合乎人性和天道的生態(tài)策略。藝術(shù)家在具體進(jìn)行雕塑設(shè)計和環(huán)境建設(shè)時都要全面、系統(tǒng)地考慮到相關(guān)的生態(tài)因素。他堅信，在精神匱乏的時代里，城市雕塑一定能發(fā)揮“精神環(huán)保”的作用，為人們擺脫精神生態(tài)的危機(jī)做出自己的貢獻(xiàn)。 　　另有不少專家學(xué)者探討了城市雕塑在城市文化生態(tài)建設(shè)中的作用。孫曉富的論文《城市雕塑與文化生態(tài)》認(rèn)為“城市雕塑以純粹的精神品質(zhì)更顯審美價值……是凝結(jié)文化及文明的載體，體現(xiàn)了一個城市的文化生態(tài)。”賈方的論文提出了雕塑創(chuàng)作要從民間文化中吸取營養(yǎng)，并使它融入到都市文化生態(tài)之中。徐誠一考察了傳統(tǒng)雕塑對生態(tài)空間關(guān)系的處理，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)摩爾雕塑在現(xiàn)代城市文化生態(tài)空間環(huán)境中的作用。許庾嶺也提到公共藝術(shù)的文化生態(tài)價值，認(rèn)為城市雕塑對于普通民眾文化素質(zhì)的提高有著不可替代的教育作用。蔡增杰強(qiáng)調(diào)了城市雕塑要為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。而張曉瑞認(rèn)為“生態(tài)雕塑是人們愛護(hù)自然、珍重自然的一種手段”。 　　一些專家學(xué)者在談?wù)摰袼艿纳鷳B(tài)時更多關(guān)注的是它的時代性。李政就闡釋了生態(tài)意識的時代性，主張以雕塑材料的合理利用和環(huán)境雕塑設(shè)計的生態(tài)意識作為雕塑家的素養(yǎng)和胸懷，來創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的環(huán)境雕塑，從而展示出環(huán)境雕塑生態(tài)意識的時代性。殷小烽提交的論文《雕塑藝術(shù)與時代精神》探討了雕塑藝術(shù)對時代精神的表現(xiàn)，說到：“翻開雕塑藝術(shù)史發(fā)展的書卷，我們不僅可以看出雕塑藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，更能清楚地看到人類文明的進(jìn)程及時代精神的變更。”林梓波、邱國鵬的《論城市雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境》認(rèn)為城市雕塑應(yīng)當(dāng)緊密適應(yīng)時代精神，必須強(qiáng)化其公共性、環(huán)境性、審美性，從而創(chuàng)造出一個富有生氣的環(huán)境氛圍。閆曉瓊的論文也同樣強(qiáng)調(diào)了城市雕塑一定要與城市的時代發(fā)展、文化氣息相吻合。韓璐的《材料•時代與環(huán)境》則介紹了“軟雕塑”的發(fā)展歷程并指出：“發(fā)展一種相對‘生態(tài)’的雕塑材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是比較重要、比較有意義的一件事。” 　　可以看出，專家學(xué)者對雕塑生態(tài)價值的認(rèn)識是比較深刻和全面的。更重要的是他們已充分認(rèn)識到：要想實現(xiàn)城市雕塑的生態(tài)價值，關(guān)鍵是創(chuàng)作者和決策者都要有強(qiáng)烈的生態(tài)意識和高度的生態(tài)責(zé)任感。 　　三、對生態(tài)雕塑創(chuàng)作的個案考察 　　在參加第12屆“中國雕塑論壇”的雕塑家和理論家中，幾乎有一半以上的人就曾親自參與創(chuàng)作或策劃或主持過生態(tài)雕塑的設(shè)計和建設(shè)。他們有著豐富的實踐經(jīng)驗，因而對生態(tài)雕塑創(chuàng)作的考察顯得十分的具體、實在和親切。 　　潘紹棠就從他近期接觸到的兩個城市雕塑實例說起，一是甘肅省天水市清水縣克服多種困難后成功地建成了大型軒轅黃帝像，二是經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的廣東省中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)通過了“中心區(qū)景觀大道城市雕塑群”方案。潘紹棠說，這兩個地區(qū)的城市雕塑設(shè)計方案明確地考慮到了城市雕塑的“社會生態(tài)”、“自然生態(tài)”、“精神生態(tài)”，同時也從發(fā)展的角度思考到“社會生態(tài)”的互動關(guān)系。這兩個雕塑實例完全吻合了第12屆“中國雕塑論壇”之“雕塑與生態(tài)”的主題。他還指出，“從這一主題出發(fā)來進(jìn)行城市雕塑的規(guī)劃與創(chuàng)作，好似我們找到了一個途徑，使得城市雕塑的發(fā)展有了新的理論依據(jù)。” 　　包林不僅發(fā)表了自己對雕塑文化生態(tài)的看法，而且把三峽大壩及其周邊地區(qū)的環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計方案向大家作了詳細(xì)的演示和介紹。由清華大學(xué)眾多學(xué)科和許多專家參與的這項設(shè)計充分體現(xiàn)了生態(tài)意識，被稱作是“人與自然”的再次握手。 　　受達(dá)蒙的后現(xiàn)代生態(tài)觀的影響，鄧樂與沈允慶以專業(yè)的造型能力和對生態(tài)藝術(shù)的滿腔熱情，創(chuàng)作了一系列的活水雕塑，進(jìn)而建造了一個生態(tài)的活水公園。 　　葉熾堅介紹了中山市歧江公園的景觀雕塑，認(rèn)為那些雕塑充分體現(xiàn)了設(shè)計的生態(tài)原則。 　　薛駿猷在《城市雕塑與文化生態(tài)》中抒發(fā)了“縫山雕塑”的創(chuàng)作感想。他與省內(nèi)的雕塑家共同策劃了“2000年縫山藝術(shù)行動”，對焦作市一處滿目創(chuàng)痍的山體進(jìn)行藝術(shù)改造。這是對大山的“療治”，也是對我們扭曲的心靈的“醫(yī)治”。 　　戴耘的《為乾陵增添10噸綠色》介紹了一個生態(tài)雕塑方案：用藤蔓、花草等綠色植物把乾陵司馬道兩邊現(xiàn)存的蹲獅、鞍馬、瑞獸、華表、客使群、文武侍臣等石雕進(jìn)行包裹、覆蓋、戲仿和填補(bǔ)。這些生態(tài)雕塑大多采用“修漏補(bǔ)缺”的手法，以非堅固性和非永久性的語言方式，對應(yīng)皇家陵墓藝術(shù)的萬古不朽；以零散、碎片的作品形態(tài)（如用枝葉花草增補(bǔ)61個客使頭像，添加鞍馬石雕像中缺失的頭、手、足等）來消解皇權(quán)的宏大敘事；用戲仿陵墓現(xiàn)有雕刻形態(tài)（如用植物塑造蹲獅）來調(diào)侃皇家的威嚴(yán)。 　　還有一些雕塑家并不局限于對自己和當(dāng)代的雕塑作品進(jìn)行介紹，而是對他人和以往的雕塑作品進(jìn)行個案考察。胡漢平就介紹了美國女雕塑家荷思玫以昆蟲、魚類以及爬行動物的骨、皮等材料制作的生態(tài)雕塑。他認(rèn)為，荷思玫從生態(tài)視角和生態(tài)思維出發(fā)，對人和動物關(guān)系的本質(zhì)理解和對自然與生命的憂患意識使她的雕塑作品獨樹一幟。莫一新的論文《城市雕塑以外：從日本越后妻有“大地之藝術(shù)祭”公共營建行動的反思》通過對兩屆日本鄉(xiāng)郊地區(qū)“大地藝術(shù)祭”三年展和“藝術(shù)項鏈：十年地區(qū)再現(xiàn)活力營造計劃”的考察，試圖探索城市雕塑以外的那些設(shè)置在田野、村落、池塘、河邊、林區(qū)中的公共藝術(shù)與自然共存亡的思辨關(guān)系：生于自然、取于自然、回歸自然。司開國的《試論南京長江大橋雕塑圖式的價值》則對南京長江大橋雕塑進(jìn)行了研究，認(rèn)為南京長江大橋雕塑因繼承新中國城市雕塑的成果而成為紅色經(jīng)典，并具有了特定時代的文化生態(tài)意義。而沈琍的《南朝陵墓雕刻之生態(tài)環(huán)境觀》梳理了南朝陵墓神道石刻與陵墓總體形制以及與陵墓周邊環(huán)境之間的關(guān)系，并認(rèn)識到南朝的陵墓雕刻顯示出強(qiáng)烈的生態(tài)意識，對我們當(dāng)代公共景觀雕塑的設(shè)計具有一定的啟迪作用。 　　四、對雕塑行業(yè)生態(tài)的切身感受 　　就像人生活在天地間一樣，雕塑也生長在天地間。雕塑藝術(shù)在地球生態(tài)系統(tǒng)中也注定享有一定的“序”和“位”，而這一“序位”是藝術(shù)的“安身立命之地”。不僅雕塑與它同在的環(huán)境構(gòu)成一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，而且雕塑藝術(shù)本身在某種程度上就是“一個生長著的有機(jī)開放系統(tǒng)”。 　　眾所周知，雕塑的設(shè)計與建設(shè)所涉及的因素繁多復(fù)雜。它的策劃與實施需要很強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力。在處理領(lǐng)導(dǎo)、公眾、藝術(shù)家和投資者之間的相互關(guān)系時，雕塑藝術(shù)的運(yùn)行有著自身的流程。一般來說，雕塑藝術(shù)能得以順利實施很大程度上得益于這個系統(tǒng)的暢通，這也就是對雕塑藝術(shù)本身運(yùn)行系統(tǒng)的“優(yōu)化”。而這種“優(yōu)化”也就是系統(tǒng)本身的通融與和諧。這一系統(tǒng)的和諧發(fā)展，更具體地說，實際上就是雕塑行業(yè)生態(tài)的健全發(fā)展。對此，雕塑家們更有話要說。 　　楊衛(wèi)的《回到村里》就追溯了藝術(shù)家從圓明園到宋莊的歷史過程，認(rèn)為藝術(shù)家回歸鄉(xiāng)村是因為難以排泄的鄉(xiāng)愁，更是向往鄉(xiāng)村那種自然的生態(tài)。如果改變鄉(xiāng)村的自然生存條件，對于藝術(shù)家而言無異于割斷了靈感的源泉，斬斷了思想的后路。 　　唐培勇對有著“中國雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國石雕之都”美稱的惠安作了詳細(xì)的考察。他的論文《惠安雕藝生態(tài)》梳理了惠安雕塑藝術(shù)的歷史演變，分析了惠安的雕塑產(chǎn)業(yè)概況，發(fā)現(xiàn)了惠安雕塑行業(yè)中的一些問題，提出了一些合理的解決方法和措施。他為惠安地區(qū)做了一份資料詳細(xì)、內(nèi)容豐富、分析透徹的雕塑行業(yè)生態(tài)報告。 　　孫振華提交的論文《中國城市雕塑的十大焦點問題》提出了中國當(dāng)代城市雕塑設(shè)計、建設(shè)和管理中存在的十個嚴(yán)重問題。這實際上也就是對中國雕塑行業(yè)生態(tài)的一種考察和思考。 　　最讓人感到實在和真切的是肖小裘的發(fā)言對地方雕塑家生存處境的描述。他從本土雕塑家的文化生態(tài)角度剖析了雕塑家們的生存現(xiàn)狀，以謀求和諧發(fā)展、共同生存的路子。眾所周知，雕塑是美術(shù)門類中的“重工業(yè)”，產(chǎn)生作品的周期長，出一件作品相當(dāng)不容易，如果業(yè)內(nèi)人士不相互扶持和提攜，那就很難獲得成功。最后，他呼吁，坐在雕塑家娘家位置上的專家領(lǐng)導(dǎo)，要為全國各地的雕塑家多美言幾句，以寬闊的胸襟來善待同行，在雕塑界營造一個寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造和諧的生存空間，希望全國的雕塑家共同來打造一個“水漲船高”的局面，擁有一個溫馨的大家庭。 　　雕塑家們對雕塑行業(yè)生態(tài)的切身感受已引起中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會、中國《雕塑》雜志社和《中國雕塑年鑒》編輯部的高度重視，他們已聯(lián)合發(fā)起“首度中國雕塑行業(yè)生態(tài)調(diào)查”活動。可以預(yù)見：中國雕塑行業(yè)生態(tài)的調(diào)查報告和結(jié)果可以為國家職能管理部門提供有價值的決策參考依據(jù)，可以顯示影響中國雕塑事業(yè)發(fā)展的積極因素和根本癥結(jié)，可以展現(xiàn)中國各階層雕塑家的生存狀態(tài)，從而為中國雕塑行業(yè)的健康發(fā)展導(dǎo)航。 　　到如今，“中國雕塑論壇”已成功舉辦了12屆。它伴隨著《雕塑》雜志的發(fā)展而逐步走向成熟，成為雕塑界影響最深、規(guī)模最大、歷史最長的文化藝術(shù)品牌。它在不斷的探索中謀求發(fā)展，追求卓越。第12屆“中國雕塑論壇”正是以這種開拓進(jìn)取的姿態(tài)向前邁進(jìn)的。從上述不厭其煩的描述和評說中，我們領(lǐng)略到了它的豐富內(nèi)容，也不難感受到它的獨特風(fēng)采。簡要地說，第12屆“中國雕塑論壇”的獨特風(fēng)采大致體現(xiàn)在如下三個方面：一是學(xué)術(shù)氣氛濃。“中國雕塑論壇”并不是一個純學(xué)術(shù)的論壇，但它謀求的是高規(guī)格的學(xué)術(shù)品位。正如陳培一所說的那樣，論壇常常把戰(zhàn)略性的宏觀學(xué)術(shù)研究與具體實在的問題或項目相結(jié)合，努力實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與解決具體問題的雙贏。正因為這樣，“中國雕塑論壇”與其他純學(xué)術(shù)會議相比顯得更加有生氣，也更加有學(xué)術(shù)討論的氣氛。二是問題意識強(qiáng)。論壇期間，與會專家學(xué)者結(jié)合論壇的主題對成都公共藝術(shù)景觀進(jìn)行了考察，對公共藝術(shù)的運(yùn)作模式進(jìn)行了討論，還特別就《中國城市雕塑項目設(shè)計取費辦法草案》進(jìn)行了專門的研討。這種把論壇的論題與會議所在地的實際問題或當(dāng)前大家關(guān)注的問題結(jié)合起來一并研究，已成為雕塑論壇的優(yōu)秀傳統(tǒng)。三是情感交流深。一年一度的雕塑論壇，常常是雕塑界展示作品、交流感情、互通信息的最好場所。來自全國各地的雕塑家?guī)е荒陙淼囊娐劇⒏惺堋Ⅲw驗和思索，走到一起來了，就像新老朋友聚會一樣。在這次論壇中，雕塑家們不僅共同談?wù)摗昂投煌?#8226;西南當(dāng)代雕塑邀請展”，而且相互交流近年來的創(chuàng)作體會。很多青年雕塑家還拿出自己的新作照片向資深的雕塑家請教。此情此景，令人回想，也令人向往。 　　第12屆“中國雕塑論壇”已落下帷幕了。有關(guān)“雕塑與生態(tài)”的理論探討顯然還會繼續(xù)下去。我們相信：本屆論壇的思想智慧必將在未來的雕塑理論和實踐中開花結(jié)果；“中國雕塑論壇”所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)也必將在新一屆論壇中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。 　　（滕小松 中國藝術(shù)研究院博士，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）