(現(xiàn)在的天安門——游人如織)

　　在南京博物院展日前舉辦的“分形意象——當(dāng)代藝術(shù)展”上，一件名為《天安門》的雕塑遭到很多人的抨擊，有觀眾認(rèn)為這件作品描繪了“正在熔化中的天安門”，讓人視覺(jué)上、情感上都難以接受，并認(rèn)為這樣“有導(dǎo)向性錯(cuò)誤”的作品不應(yīng)出現(xiàn)在藝術(shù)殿堂上。 　　自元世祖忽必烈公元1264年建造了天安門，天安門就是中華文明悠久歷史的象征，是目睹封建王朝興衰更迭的歷史見(jiàn)證人，也是絕對(duì)權(quán)力的象征。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)在天安門舉行了開(kāi)國(guó)大典，毛澤東在天安門城樓上宣告中華人民共和國(guó)成立。天安門遂成為中華人民共和國(guó)的象征，直至今日，在公眾心目中，天安門依舊是崇高而神秘的，象征著國(guó)家的最高權(quán)力。但今天的天安門又不僅僅只是一個(gè)政治符號(hào)，他還包含了很多其他含義。 　　1988年1月1日，天安門正式對(duì)外開(kāi)放。現(xiàn)在，民眾只要花幾十元人民幣就可以登上城樓拍照留念，在這個(gè)商業(yè)化的過(guò)程中，天安門的政治含義正在逐漸淡化。正如《天安門》雕塑的作者程辰所說(shuō)，天安門，以前是朝拜的對(duì)象，而現(xiàn)在已經(jīng)變成了旅游景點(diǎn)，是讓人們感到親切的一個(gè)場(chǎng)所。 　　從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，作為藝術(shù)品的《天安門》雕塑即使是“熔化的”也無(wú)可厚非，畢竟，藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不一樣，藝術(shù)家看到的天安門可以是各種形態(tài)，我們看到的可能只是天安門的表象，而藝術(shù)家卻可能看到天安門的歷史演變、象征含義等等。就如畢加索作品中扭曲的臉，誰(shuí)都知道人的臉不會(huì)是這個(gè)樣子，但畢加索要表達(dá)的并不是簡(jiǎn)單的表象。這也正是藝術(shù)的魅力所在。藝術(shù)家自然也可以將自己的想法、意念等通過(guò)作品來(lái)表達(dá)，正如程辰就說(shuō)，之所以表現(xiàn)“熔化的天安門，只是想讓人知道，政治和藝術(shù)都不應(yīng)該太嚴(yán)肅。”這只不過(guò)是一件波普藝術(shù)作品。 　　什么是波普藝術(shù)，簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是“廣泛借用生活環(huán)境的素材和媒介，制造讓大眾明白易懂的形象，并利用大眾傳播媒介加以普及”。 　　波普藝術(shù)早已被廣泛接受，美國(guó)波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾（Andy Warhol）1972年的作品——毛澤東肖像2006年11月就以1736萬(wàn)美元拍賣。這幅畫以《毛主席語(yǔ)錄》封面的毛澤東肖像為藍(lán)本，用色大膽鮮明，乍看之下彷佛臉上有化妝。雖然毛澤東也有其政治符號(hào)涵義，但是沃霍爾的波普藝術(shù)作品獲得了大家的認(rèn)可。并沒(méi)有太多人感覺(jué)到不能接受。 　　同為波普藝術(shù)作品、與《天安門》雕塑形成鮮明對(duì)比的還要數(shù)前段時(shí)間出現(xiàn)的超女紀(jì)念碑。這尊以李宇春和周筆暢為原型的紀(jì)念碑也遭到了一系列的“網(wǎng)絡(luò)討伐”。很多人認(rèn)為，超女不值得立紀(jì)念碑，應(yīng)該多為真正的英雄、烈士立碑。”在這里，人們更關(guān)注的是紀(jì)念碑而不是超女，將一個(gè)本來(lái)比較單純的藝術(shù)品加入了政治涵義，拔到另一個(gè)高度，而忽略了超女紀(jì)念碑本身要表達(dá)的涵義。 　　《天安門》雕塑則是將天安門的政治涵義消解了，他所要表達(dá)的不再只是天安門的政治符號(hào)涵義，而是已經(jīng)包含了商業(yè)、情感等等因素在內(nèi)的天安門。隨著時(shí)代的發(fā)展、商業(yè)的進(jìn)入，天安門的政治涵義的消解是一個(gè)必然過(guò)程。只是，很多人還是很難理解將天安門“溶化”的藝術(shù)，在這些人的心目中，天安門的政治符號(hào)涵義依然高于一切。或許在他們登上天安門的那一刻，才會(huì)真正感覺(jué)到天安門也是一個(gè)“親切”的場(chǎng)所吧！