“書(shū)圣”王羲之（303-361），字逸少，東晉時(shí)期人。祖居瑯琊（今山東臨沂），西晉末年南遷后，定居在會(huì)稽山陰（今浙江紹興），遂為紹興人。曾任會(huì)稽內(nèi)史，官至右軍將軍，所以世稱(chēng)王右軍。在他任職期間，薄功名利祿，為人耿直，關(guān)心百姓疾苦，是一個(gè)務(wù)實(shí)為民的清官。時(shí)常以作書(shū)養(yǎng)鵝為樂(lè)。晚年辭官隱退后，放浪形骸于山水之間，卒年59歲。 　　羲之酒酣 寫(xiě)下書(shū)法絕筆 　　王羲之7歲拜師于女書(shū)法家衛(wèi)夫人和叔父五廣，勤學(xué)苦練，后又遍學(xué)李斯、鐘繇、蔡邕、張昶等書(shū)法家，并博采眾長(zhǎng)，自辟蹊徑，自成一體。其書(shū)法作品很豐富，據(jù)說(shuō)梁武帝曾收集其書(shū)一萬(wàn)五千紙，唐太宗遍訪王書(shū)，得三千六百紙，到宋徽宗尚保存二百四十三紙。現(xiàn)傳世墨跡，寥若晨星，真跡無(wú)一留存。 　　王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游浮云，矯如驚龍”。總之，他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。 　　《蘭亭序》是王羲之最得意的作品。公元353年，也就是永和九年，王羲之和當(dāng)時(shí)東晉的名士謝安諸人，相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方———蘭亭，一起做修禊的事。修禊是古代的一種習(xí)俗，據(jù)說(shuō)，每年農(nóng)歷三月三日，人們?nèi)绻R水而祭的話，就可以“除兇恙，去宿垢”《晉書(shū)·禮志》，文人雅集，自不免詩(shī)文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國(guó)書(shū)法、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇———王羲之的《蘭亭集序》。當(dāng)時(shí)有26人賦詩(shī)41首，并聚詩(shī)成集。王羲之于酒酣之際乘興用鼠須筆在蠶繭紙上為詩(shī)集寫(xiě)了這篇序，記下了詩(shī)宴盛況和觀感。全文28行，324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，有如神助。像其中的20個(gè)“之”字，竟無(wú)一雷同，成為書(shū)法史上的一絕。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書(shū)一遍，卻自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書(shū)幾遍，仍然不得原文的精華。這時(shí)他才明白，這篇序文已經(jīng)是自己一生中的頂峰之作，自己的書(shū)法藝術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。 　　宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想探求其中的奧秘，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。 　　唐太宗盜寶 留下千古傳奇 　　王羲之將《蘭亭序》視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故出家為僧，身后自然沒(méi)有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子———辯才和尚。 　　到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書(shū)法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，他親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡。在中國(guó)書(shū)法史上，帝王以九五萬(wàn)乘之尊而力倡一人之書(shū)者，僅此而已。對(duì)《蘭亭序》這一真跡他更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒(méi)有結(jié)果。后查出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽一個(gè)名叫辯才的和尚手中，從此引出一段唐太宗騙取《蘭亭序》，真跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。 　　這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。唐人記載蘭亭故事有兩種版本。劉悚《隋唐嘉話》記：“王右軍《蘭亭序》，梁亂，出在外。陳天嘉中，為僧眾所得。……果師死后，弟子僧辯才得之。太宗為秦王后，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)，《蘭亭》終不至焉。及知在辯才處，使蕭翼就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)令褚遂良奏：“《蘭亭》，先帝所重，不可留。’遂秘于昭陵。”《太平廣記》收何延之《蘭亭記》記載大有不同。何文稱(chēng)，至貞觀中，太宗銳意學(xué)二王書(shū)，仿摹真跡備盡，惟《蘭亭》未獲。后訪知在辯才處，三次召見(jiàn)，辯才詭稱(chēng)經(jīng)亂散失不知所在。房玄齡薦監(jiān)察御史蕭翼以智取之。蕭翼知道明說(shuō)是說(shuō)不動(dòng)辯才相讓的，就假扮成書(shū)生，住在廟中與辯才談詩(shī)論字、書(shū)字，使辯才將他當(dāng)成最好的朋友，騙得了辯才的信任后用激將法使他拿出《蘭亭序》來(lái)讓他觀看。一天趁辯才外出，蕭翼乘機(jī)盜走了《蘭亭序》，把它獻(xiàn)給了唐太宗。 　　唐太宗多次公開(kāi)求索不得，由下屬巧取豪奪而得到別人家傳寶物僅此一例。當(dāng)時(shí)獻(xiàn)了王羲之的書(shū)法真跡的都受到重賞，而卻未見(jiàn)蕭翼獻(xiàn)上騙盜《蘭亭序》后受到嘉獎(jiǎng)之記載。大概唐太宗也認(rèn)為他雖然為自己取得了一直想得到而長(zhǎng)期未能得到的愛(ài)慕之物，但他的下三爛的騙盜作法太不光彩，不齒其之所為吧。 　　蕭翼盜《蘭亭序》為歷史上許多巧取豪奪別人家傳寶物的特例———為帝王盜奪。他用的方法更陰險(xiǎn)，是以騙得藏寶人的感情，取得信任后下手。這使藏寶人在感情和財(cái)產(chǎn)上受到雙重打擊。由于蕭翼是以談詩(shī)論字、書(shū)字騙得辯才的信任的，可知他的書(shū)畫(huà)非同一般；同時(shí)他與《蘭亭序》又這么相關(guān)，而未有他的書(shū)畫(huà)流傳下來(lái)，可知?dú)v史上古董收藏家對(duì)蕭翼之盜是痛恨到極點(diǎn)的，恥于收藏他的書(shū)畫(huà)。 　　何延之自云，以上故事系聞辯才弟子元素于永興寺智永禪師故房親口述說(shuō)。劉、何二說(shuō)，情節(jié)懸異。一般以為，何說(shuō)漂浮失實(shí)，劉說(shuō)翔實(shí)可信。二者情節(jié)雖異，但《蘭亭序》真跡埋入昭陵，說(shuō)法卻一致。 　　唐太宗得到《蘭亭序》后，曾命弘文館拓書(shū)名手馮承素以及虞世南、褚遂良諸人鉤摹數(shù)本副本，分賜親貴近臣。李世民對(duì)李治說(shuō)：“我死后，你只要把《蘭亭序》用玉匣放進(jìn)墓室我的身邊，就是你盡孝了。”李治照辦，李世民死后隨葬昭陵。現(xiàn)傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。傳世本種類(lèi)很多，或木石刻本，或?yàn)槟”荆驗(yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢(xún)臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武（今河北正定）而得名。唐太宗命馮承素鉤摹本，稱(chēng)《神龍本蘭亭》，由于他的摹本上有唐代“神龍”小印，所以將其定名為神龍本《蘭亭序》，以區(qū)別于其他的唐摹本。此本墨色最活，躍然紙上，摹寫(xiě)精細(xì)，牽絲映帶，纖毫畢現(xiàn)，數(shù)百字之文，無(wú)字不用牽絲、俯仰裊娜，多而不覺(jué)其佻，其筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，基本上可窺見(jiàn)羲之原作風(fēng)貌。公認(rèn)為是最好的摹本，被視為珍品。馮承素摹的《蘭亭序》紙本，現(xiàn)北京故宮博物院收藏，高24.5厘米，寬69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初為郭天錫所獲，后歸大藏家項(xiàng)元汴，乾隆復(fù)入御府。 　　此事余波難平。據(jù)《新五代史·溫韜傳》載，后梁耀州節(jié)度使溫韜曾盜昭陵：“韜從埏道下，見(jiàn)宮室制度，宏麗不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間。”鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書(shū)字畫(huà)。其中最貴重的當(dāng)推三國(guó)時(shí)大書(shū)法家鐘繇和東晉時(shí)大書(shū)法家王羲之的真跡。打開(kāi)一看，200多年前的紙張和墨跡如新。這些稀世珍藏，全被溫韜取了出來(lái)。依此記載，則《蘭亭序》真跡經(jīng)“劫陵賊”溫韜之手又復(fù)見(jiàn)天日。對(duì)于人們最為關(guān)心的王羲之代表作《蘭亭序》，有些人認(rèn)為，史書(shū)雖然記載溫韜盜掘了昭陵，發(fā)現(xiàn)了王羲之的書(shū)法，但是并沒(méi)有指明其中包括《蘭亭序》，而且此后亦從未見(jiàn)真跡流傳和收錄的任何記載。溫韜盜掘時(shí)匆忙草率，未作全面、仔細(xì)清理，真跡很可能仍藏于昭陵墓室某更隱密之處。 　　另外宋代蔡挺在跋文中說(shuō)，《蘭亭序》偕葬時(shí)，為李世民的姐妹用偽本掉換，真跡留存人間。然此后《蘭亭》真跡消息便杳如黃鶴，其下落如何，更是謎中之謎了。但也有些人認(rèn)為，《蘭亭序》真跡所以未見(jiàn)天日，是被也很愛(ài)好書(shū)法的李治暗中留下，掉了包把復(fù)制摹本隨葬昭陵，真跡為李治和同樣愛(ài)好書(shū)法的皇后武則天共同據(jù)有，到晚于李治去世的武則天死后被帶進(jìn)了乾陵墓室。 　　總之，圍繞《蘭亭序》真跡的下落問(wèn)題，成為長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛壇、爭(zhēng)論不休的一個(gè)歷史文化之謎。究竟真相如何，恐怕要等到日后條件成熟挖掘乾陵、昭陵時(shí)大白于天下了。 　　郭沫若著文引發(fā)筆墨爭(zhēng)鳴 　　關(guān)于《蘭亭序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)，在清末和上世紀(jì)六十年代都曾有過(guò)大論爭(zhēng)，爭(zhēng)論最后竟至要挖昭陵和乾陵，亦可見(jiàn)激烈程度之一斑。而在1965年由郭沫若著文引發(fā)的《蘭亭序》真?zhèn)沃q，由于毛澤東主席的關(guān)注和干預(yù)，更是轟動(dòng)一時(shí)。1965年5月22日，《光明日?qǐng)?bào)》連載了郭沫若寫(xiě)的長(zhǎng)文《由王謝墓志的出土論到蘭亭的真?zhèn)巍罚ā段奈铩冯s志同年第6期轉(zhuǎn)載），文中提到的“王謝”、“王”是王興之，王羲之的堂兄弟，“謝”是謝鯤，為晉朝宰相謝安的伯父。二人的墓志都是用隸書(shū)寫(xiě)成，和王羲之用行書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》不一樣，為此，郭沫若推斷當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成熟的楷書(shū)、行草。他還經(jīng)考證，認(rèn)為《蘭亭序》后半部分有悲觀論調(diào)，不符合王羲之的原文，更不是王羲之的筆跡，是王羲之第七代孫永興寺和尚智永冒名王羲之的偽作。 　　郭沫若此文發(fā)表后，引起學(xué)術(shù)界的震動(dòng)和極大關(guān)注。但也有不同意其說(shuō)者稱(chēng)《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、豐神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。南京文史館館員、著名書(shū)法家高二適寫(xiě)了一篇《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》文章，認(rèn)為當(dāng)時(shí)就有楷書(shū)、行書(shū)的記載、傳說(shuō)和故事，而且流傳至今的許多碑帖摹本也足以證明楷書(shū)字體在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，并趨向成熟，認(rèn)為《蘭亭序》“為王羲之所作是不可更易的鐵案。”高二適的文章寫(xiě)出后，由于他的名氣、地位遠(yuǎn)不及郭沫若，各報(bào)刊不敢發(fā)表。高二適無(wú)奈，只好把該文寄給自己的老師、國(guó)學(xué)大師章士釗，希望得到章的支持和幫助，最好能送呈毛主席審閱。章士釗接到高文和附信，于7月16日致書(shū)毛主席，并附高文。 　　毛主席接信后，很快于7月18日提筆函復(fù)章士釗和致函郭沫若表示支持爭(zhēng)鳴。在這種情況下，高二適的文章于7月23日的《光明日?qǐng)?bào)》得以發(fā)表，同年第7期《文物》刊發(fā)了高文影印手稿。刊發(fā)高文影印稿時(shí)，目錄上無(wú)此文，而且是放在刊物最后作為“附錄”，看來(lái)是雜志臨開(kāi)印前加入的。但長(zhǎng)達(dá)13頁(yè)、數(shù)千言全文影印刊發(fā)卻極罕見(jiàn)，可能是由于毛主席對(duì)高二適的書(shū)法較為欣賞之故。1998年8月17日，新華社報(bào)道，在南京東郊與王羲之同代的東晉名臣高松墓中，出土了兩件楷體墓志。另外，南京及其周邊地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)的30多件同時(shí)期墓碑上，有僅有隸書(shū)，還有行楷、隸楷，說(shuō)明當(dāng)時(shí)多種書(shū)體并存。1999年在南京舉行的關(guān)于《蘭亭序》的學(xué)術(shù)研討會(huì)，依然存在各種不同意見(jiàn)。看來(lái)這樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還將繼續(xù)下去。但不管怎么說(shuō)，《蘭亭序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵇康，無(wú)論就個(gè)人，還是中國(guó)文化而言，都是不可無(wú)一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。而今千年逝去，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過(guò)眼云煙，惟有這篇書(shū)法史上的千古絕唱，仍帶給后人長(zhǎng)久的思索。