傅山（1607年至1684年）是明末清初著名書畫家，又是著名的醫(yī)學家、哲學家。他博學多才，精通經(jīng)文，在哲學方面于《公孫龍子》、《墨子》等典籍，造詣尤深，多有闡發(fā)。他在書法理論上曾提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣”的著名論點。另外傅氏對篆書、隸書也有涉獵，但其此類傳世作品基本上是其早年所作，字體有些怪異，經(jīng)常出現(xiàn)一些來歷不明，甚至杜撰的字體。所以馬宗霍在《書林藻鑒》中評其隸書為“青主隸書，論者謂怪過而近于俗”，很是客觀。但傅山大力提倡篆隸書法，實為開碑學之先聲，這一點是應該肯定的。傅山草書作品以宣泄個性，擺脫法規(guī)束縛為主要的特點。馬宗霍評其草書為“……草書則宕逸渾脫，可與石齋、覺斯伯仲”。 傅山草書《千字文》長卷，書于庚戌年（1670年）。縱觀此卷草書，有別于常見的傅氏草書作品。字體字字獨立，偶有連筆，法度謹嚴，神完氣足，字體結(jié)構(gòu)，饒有意趣，倚正相生實于變化，筆劃長短曲直，精心安排，毫無造作，純以骨勝。傅山在《家訓》中說：“字亦可何與人事，政復恐其帶奴俗氣，若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳，不惟字。”字與人應是互為表里的，這是傅山一貫的主張，觀此卷不難體會他這段話的含義。是卷在書寫中，還有些字是章草的寫法，這就需要書寫者對篆、隸書法的筆意有所融會。傅氏曾對篆、隸書體下過一番功夫去臨寫，他主張要懂得篆、隸書之變就要了解其內(nèi)涵，才能有所成就。他說：“寫字不到變化處不見妙，然變化何可易到。不自正入，不能變出……寫字之妙，亦不過一正，然正不是板，不是死，只是古法。”所謂的“正”就是藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)境界，以及運用的古法，從有法而達到無法的妙境。傅氏此卷為其晚期之作，已達隨心之境，實為難得。 其實《千字文》在南朝梁、陳時期已經(jīng)出現(xiàn)。關(guān)于《千字文》源流的考訂，以啟功先生的《說〈千字文〉》最為詳備。文中對其流傳千余年的歷史，所發(fā)生的、存在的種種問題、疑問，進行了深入詳盡的考證。《千字文》在流傳過程中被歷代書家，以多種書體書寫。其中，以智永所書《真草千字文》最為著名，他以楷、草兩種書體，精心書寫了八百本，現(xiàn)存世僅有日本小川為次郎用巨資購得的墨跡本一冊。傅氏此卷所書草法與智永的草書筆法基本相同，可能當時傅氏曾見到過智永的墨跡本或者佳拓。