書圣王羲之說：“書家不寫《黃庭經(jīng)》，筆中豈能有神靈？” 詩人陸游說：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中?！? 太極拳始祖陳王廷說：“黃庭一卷隨身帶，閑來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田……” 是誰，讓一部《黃庭經(jīng)》有了如此巨大的力量？歷史如能拉回到1700年前，我們便可見到這位生活在懷川大地上的神秘女性，她的名字叫魏華存。 京城官宦女 落戶到懷川 公元252年春天，山東濟(jì)寧徽山的一個(gè)大戶人家里，一個(gè)女嬰誕生了。這個(gè)女嬰的父親叫魏舒，當(dāng)時(shí)是深受司馬氏家族器重的相國(guó)參事、右光祿大夫，后來官至右司徒，封文康公。父親鐘愛這個(gè)出生時(shí)便帶著不凡氣質(zhì)的女兒，給她正式取名魏華存，字賢安。 在目前能找到的所有資料中，都認(rèn)為魏華存出生在山東濟(jì)寧的薇山，實(shí)際上，魏華存出生的時(shí)候，其父已是深受司馬昭器重的朝中重臣，是不可能待在老家的，所以，魏華存應(yīng)該出生在京城洛陽。魏華存在父母的關(guān)心和撫愛下漸漸長(zhǎng)大，但漸漸長(zhǎng)大的她不光文靜少語、知書達(dá)理，而且對(duì)道學(xué)有著濃厚的興趣，每天關(guān)起門來在屋里靜靜地默讀《莊子》、《老子》。父母雖然反對(duì)，但拗不過女兒的堅(jiān)持。魏華存長(zhǎng)大了，到了該嫁人的年齡，父親為她選了很多門當(dāng)戶對(duì)的佳婿，都被她拒絕了。在她24歲的時(shí)候，父母再也不能容忍她一意孤行，強(qiáng)逼著她嫁給了當(dāng)時(shí)朝中年輕的太保掾劉文。劉文年輕英俊，才華出眾，和魏華存結(jié)婚后，由于老丈人的幫襯，很快就被朝庭派往富庶的懷川郡修武縣任縣令。作為剛剛結(jié)婚的年輕夫人，魏華存隨著丈夫一起來到了修武任所，實(shí)實(shí)在在做起了縣令夫人。但很快地，魏華存就不適應(yīng)了，因?yàn)樗矚g的是獨(dú)居一室，默讀靜修，研究她的老莊哲學(xué)，做縣令夫人的繁雜應(yīng)酬和生活方式，與她的理想相差很遠(yuǎn)，讓她常常煩惱無比，雖然和劉文同住在縣太爺府內(nèi)，魏華存卻常常獨(dú)自吃齋，幾年后干脆晚上也不和劉文住在一起。 凡人變神仙 漫長(zhǎng)修行路 魏華存所生活的那個(gè)時(shí)代，雖然戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，但文學(xué)和學(xué)術(shù)都比較活躍，在其之前的“建安七子”和與其同時(shí)代的“竹林七賢”，對(duì)同處懷川的魏華存都有過較大的影響。以致成年后的魏華存一心向道，靜居默讀，并有過終身不嫁的念頭。 魏華存常常到懷川山水間去尋仙訪道，有一天她來到沁陽北部的陽洛山中，很快就被這里人間仙境似的景致迷住了。 魏華存住進(jìn)了陽洛山中的二仙洞，開始了在懷川大地長(zhǎng)達(dá)近40年的漫長(zhǎng)修行。 據(jù)《太平廣記·女仙》上講，魏華存在洞中修行百日后，忽有一天，太極真人安度明、東華大神方諸青童、扶桑碧阿陽谷神王景林、小有仙女、清虛真人王褒降臨夫人修行之地，告訴夫人說：“你專注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道?！庇谑牵岆S行玉女打開玉笈，拿出《上清真經(jīng)》31卷，說：“我昔潛心學(xué)道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經(jīng)，誦經(jīng)習(xí)行，才成真人，今日全部傳授與你?！彪S后，清虛真人王褒起立，畢恭畢敬執(zhí)書而祝：“奉泰帝之命，于良辰吉日，以褒昔精思于陽洛山的寶書，傳與魏華存，計(jì)31卷，華存當(dāng)謹(jǐn)守明法，修真成仙?！庇谑?，將經(jīng)書親手授予夫人。授畢，眾真人隱形而去。 這樣的情景當(dāng)然是神化了的傳說，實(shí)際情況應(yīng)該是，魏華存在對(duì)搜集到的道學(xué)著作進(jìn)行研究的過程中，還將其中的許多醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生方法在自己身上試驗(yàn)，在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。漸漸地，魏華存對(duì)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)有了很深的造詣，于是，她開始將自己的心得和上述諸多理論的精華部分進(jìn)行融合、精研、提煉，歷時(shí)數(shù)年，終于寫出了集中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、道學(xué)之大成的《黃庭經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》分《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《太上黃庭外景玉經(jīng)》兩部，以七言韻文著成，系統(tǒng)地提出三丹田、八景、二十四真的理論和相應(yīng)修煉方法，成為影響中國(guó)1000多年的道教養(yǎng)生修煉專著。 一部《黃庭經(jīng)》 千年養(yǎng)生學(xué) “黃庭”是指人體中央與外界四方。外指天、地，內(nèi)指人本身腦中、心中和脾中，內(nèi)外相輔稱“黃庭”?！饵S庭經(jīng)》以七言口訣方式和形象貼切的描寫比喻，把人的四肢五官、五臟六腑、肌骨經(jīng)絡(luò)、知覺思維、陰陽五行與日月星辰諸“神”相結(jié)合，說明人只有存思煉形，積精累氣，保持陰陽平衡，才能身體健康、延年益壽、成就道業(yè)。 《黃庭經(jīng)》對(duì)后世的影響是巨大的。 《黃庭經(jīng)》在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在最早提出了腦中樞的理論，這比俄國(guó)的巴甫洛夫的中樞神經(jīng)理論早了1600多年，比法國(guó)的笛卡兒早了1300年。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)界始終認(rèn)為心主一切，但《黃庭經(jīng)》則創(chuàng)造性地宣稱，人的腦室及面部五官、胸腹內(nèi)五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中，修煉者常誦經(jīng)書，默念神名，存思身神形貌，便能通神感應(yīng)。 發(fā)源于焦作溫縣的太極拳，其創(chuàng)始人陳王廷也是一卷《黃庭經(jīng)》隨身攜帶，隨時(shí)翻閱研習(xí)，終于創(chuàng)造出震驚世界的太極拳，而《黃庭經(jīng)》則是太極拳養(yǎng)生運(yùn)氣的理論基礎(chǔ)。 在藝術(shù)方面，《黃庭經(jīng)》對(duì)后世影響最大的是書法。傳說東晉大書法家王羲之最喜歡抄寫《黃庭經(jīng)》，每抄一篇必有新的感悟。從科學(xué)的角度說，書法是修養(yǎng)和藝術(shù)相結(jié)合的一種表現(xiàn)形式，書法家如能熟讀《黃庭經(jīng)》，便會(huì)在修養(yǎng)方面達(dá)到一定境界，那么書法上的進(jìn)步當(dāng)然也就突飛猛進(jìn)了。因此，西晉之后的大書法家，幾乎沒有不抄寫《黃庭經(jīng)》的，唐宋時(shí)代如大書法家褚遂良、顏真卿、黃庭堅(jiān)、蘇軾等，都留下有與《黃庭經(jīng)》相關(guān)的作品。 陽洛山尋蹤 英名存千古 1987年開始，沁陽市人民醫(yī)院醫(yī)生張景華和紫陵鎮(zhèn)退休干部秦泰昌用近20年的時(shí)間，苦苦追尋魏華存的歷史蹤跡，終于用數(shù)以百計(jì)的歷史佐證，贏得了權(quán)威專家的認(rèn)可。他們的依據(jù)主要集中在三個(gè)方面：一是當(dāng)?shù)匕傩蘸偷澜绦磐搅鱾髑О倌甑墓适?、傳說。二是歷史記載。《濟(jì)寧府志》、《太平廣志》、《懷慶府志》、《上清經(jīng)述》、《茅山志》、《后仙傳》、《衡州府志》、《劉氏族譜》以及眾多的碑刻，均對(duì)魏華存在懷川及陽洛山生活和修行有記載。三是陽洛山中有關(guān)魏華存的遺址。 隱云臺(tái)位于陽洛山沐澗溝的最西端，為一周長(zhǎng)約數(shù)百米的圓形開闊地，四周是高百余米的陡峭懸崖，雨季瀑布似簾，水簾內(nèi)即是隱云臺(tái)，臺(tái)上有一石造洞房，魏華存常在這里修養(yǎng)真性，并被傳說為與眾多神仙相會(huì)。 在陽洛山西南部的半山腰上，有一天然石洞，當(dāng)?shù)厝朔Q二仙洞，洞深約60米，洞壁有自然形成的各種造型和圖案，并有唐代游人題字。傳說魏華存常在這里閉關(guān)修行。在陽洛山西北部有一北高南低的三級(jí)平臺(tái)，東西寬40米，南北長(zhǎng)百余米。平臺(tái)上有一股清泉涓涓流出，人稱“圣水泉”。傳說魏華存當(dāng)年就每天在這里汲水飲用。 唐宋間曾在沐澗溝修有一座鳴玉亭，現(xiàn)亭雖已毀，但一塊大石之上的篆體大字“鳴玉亭”三字依然清晰可見，傳說字為魏夫人所書。當(dāng)?shù)匕傩赵阢鍧旧绞ニ詾槲喝A存修建了“魏夫人祠”進(jìn)行祭祀。《懷慶府志·金石篇· 唐沐澗魏夫人祠碑銘》載：“魏夫人陽洛山修成真人，茲為立祠?！膘艚ㄗ阅媳背髲U于戰(zhàn)火。 在陽洛山東麓，仙神河?xùn)|岸曾有規(guī)模宏大的“紫虛元君祠”，為唐初所造，規(guī)模龐大，金壁輝煌。北宋時(shí)因多次在這里祈雨靈驗(yàn)，宋徽宗御賜為“靜應(yīng)廟”。御賜匾牌之后，原“紫虛元君祠”改為廟內(nèi)的主殿， 名“紫虛宮”。紫虛宮后面，還有一奇特的飛來石，正中徹地通天裂開一道半米來寬的縫隙，頂面平整，上建“梳妝臺(tái)”，傳說魏夫人常在此梳妝打扮。 魏華存晚年適逢天下戰(zhàn)亂，西晉滅亡，東晉建立，當(dāng)時(shí)劉文已死，為避戰(zhàn)亂，66歲的魏華存和長(zhǎng)子劉璞、次子劉遐渡河越江南下，到達(dá)南岳衡山黃庭觀，在那里繼續(xù)修行16年后病逝，這是被后人尊稱為“南岳魏夫人”的緣故。