元方從義繪，水墨紙本手卷，高23.5厘米，長105厘米。創作于明洪武十年（1377）。方從義自題隸書《云林鐘秀》、“方方壺畫”及尾欵隸書“洪武丁巳方壺子作贈鄧止庵還朝”。鈐“方壺書印”朱文印、“不芒道人”白文印、“墨池清興”朱文印。鑒藏印有“石渠寶笈”朱文印、“張伯駒珍藏印”朱文印、“嘉慶御覽之寶”朱文印、“三稀堂精鑒璽”朱文印、“宜子孫”白文印、“竹窗書畫圖記”白文印、“宣統鑒賞”朱文印、“無逸齋精鑒璽”朱文印、“張伯駒父珍藏之印”朱文印及“京兆”朱文印等。幅后有明沈周題跋“上清仙子本天仙，下謫來修水墨緣，聞道琵琶嶺頭月，照歸黃鶴又千年。”及清高士奇題跋“舊跡見方壺，下筆興清激。層峰亂同甘■岈，荒溪倚蘆荻。■浮云煙生，蒼翠渾欲滴。雪窗時卷舒，道路恍可適。因之悟靜理，萬事如破的。江花開遲遲，山鳥啼寂寂。聊此豁心胸，無勞圖宗壁。闔戶本寡營，塵襟安用滌”。以記述方從義及《云林鐘秀》圖之有關事跡。鈐沈周“啟南”朱文印、“石田”白文印、“白石翁“白文印，及高士奇“士奇”朱文印、“竹窗”朱文印。 　　《云林鐘秀》圖卷，方從義于洪武十年（1377）繪贈鄧止庵后，存于鄧家。明中葉，明朝書畫大家沈周曾于后幅題跋，以贊揚方從義的畫藝及《云林鐘秀》圖卷“用米氏之法，將化而入神矣。觀之正不知何為筆何為墨，必也心與天游者”。清康熙年間為禮部侍郎高士奇所收藏，有高士奇的“江村秘藏”、“竹窗書畫圖記”等收藏印記。高士奇能書善畫，尤精小楷，甚精考證、鑒賞，收藏各種名跡甚豐。康熙三十年（1691）高士奇46歲時還為《云林鐘秀》撰寫題跋，以贊頌該圖之畫藝及美景。乾隆年間收入宮廷，因為圖卷上已有“三稀堂精鑒璽”及著錄于“石渠寶笈”等印鑑。還有嘉慶皇帝及宣統皇帝的鑒賞及御覽之寶，所以，從乾隆直到清末一直藏于宮廷，很可能于清末由溥儀攜帶出宮，流入于民間，由張伯駒父子收藏，張伯駒擅長詩詞，能書畫，父子均好收藏古書畫。方從義這幅精品，現歸中貿圣佳，甚為慶幸，實為難得一見之神品。 　　《云林鐘秀》圖卷，從表面上看系水墨云山煙樹，實際為方從義繪道教第三十二福地龍虎山及上清宮等宮觀。他所題《云林鐘秀》即已說明所繪為“天地間靈秀之氣所聚，亦省稱‘鐘秀’、‘毓靈’”。這靈秀之氣所聚，即道教之福地。 　　龍虎山，為道教福地，自晉代開始，一直為張天師后代世居之地。在江西省貴溪縣境內，為象山山脈的一支，本名云錦山，因第一代天師在此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因此名龍虎山。山方圓200平方公里，境內山巒疊峰，樹木青蔥，碧水清澈。那里有24巖，99峰，108景，道教宮觀廟宇，星羅棋布于山之巔、峰之下及巖上河旁。據《龍虎山志》載，原有歷代所建大小道教建筑50余處，其中最著名的有上清宮，見于南唐的正一觀（演法觀），天師府，靜應觀，崇禧觀 ，凝真觀，逍遙官，靈寶觀，天谷觀，云錦觀，建于南宋的乾元觀、玉清觀，沖玄觀，佑圣觀，建于元代的繁禧觀及真應觀、金仙觀等。因遭歷代兵火及自然災害所毀，今多不存。僅存天師府一處，為全國道教重點開放宮觀之一。唯此《云林鐘秀》圖尚能反映其中部分面貌，可以窺見這道教勝地之美境。 　　《云林鐘秀》畫蒼茫之云山霧海，山峰高聳，山腰飄著一帶濃云，朦朧一片，山下坡岸雜樹茂密槎■，還有一片暗淡樹影，在一股白云飄帶中時隱時現，更突出了蒼茫云氣之動感。畫一高一低的山峰挺出于白云之上，山尖用墨色點染，山下深谷幽澗。畫之右端，畫有幾棵蒼天古松，用濃墨點出茂密的松枝和樹干，生趣盎然。畫面之末端，茂密的樹叢中所出現之屋宇，儼然為一道觀集中之地，有山門、有圍墻、有宮觀，這應是龍虎山上清宮之主觀所在，其他宮觀則分散各處。 　　這幅畫用墨隨便豪爽，不拘泥常法。所作大筆水墨云山蒼潤渾厚，富于變化。方從義的水墨云山，師法董源、巨然及二米，發揮了自己的特長，自成一體。他大筆水墨點染和山石的長線條皴法，亦從董、巨畫法中變化而來，用筆瀟灑豪放，墨氣淋漓濃重至不漶漫，風格雄壯、灑脫。 　　《云林鐘秀》圖，意境清謐靜逸，既說明了他師法自然，也說明了這幅山水畫充滿了道家的思想意趣。幽靜清新的山水，深切情厚的道教影響，景色冷漠、幽僻，人煙的絕少，給人以深沉、奇特之感，所以幽是這幅繪畫的特色。這幅繪畫為方從義晚年之作，特點是用筆奔放，飽含激情。 　　方從義（約1302—1393），元詩人，著名道士書畫家。字無隅，號方壺，方壺為海中仙山之一，即蓬萊、方丈、瀛州，為仙人所居之地，因形狀像壺，又稱方壺山。自號金門羽客、鬼谷山人，不芒道人。江西貴溪人。早年入道，為龍虎山上清宮正一教派的道士。正一教派，始于東漢末張道陵的“正一盟威之道”，當時人稱為“五斗米道”，南北朝稱天師道，于曹魏間從漢中遷江西龍華山，開設正一宗壇，張道陵子孫世居于此。宋大中祥符年間正式名為龍虎山上清宮。方從義師從永嘉人金月巖修道家之學。金月巖去世后，他離開龍虎山上清宮游歷全國各地，往來于大江南北，至正三年（1343）曾至大都（今北京），結交了不少文人 、畫家和達官貴人，名臣危素稱他為“方外之交”，畫家張彥輔曾為之繪《圣井山圖》相贈，在當時很有名氣，不喜談論時事，不久即思南歸。 　　方從義此次出游，使他收獲巨大，眼界大開，正如他自己所言，“太行者，天下之脊，而居庸、虎北者，天下之巖險也，其雄傑奇麗，非江南所有。天府之藏，王公巨人之所有，皆古之名畫，余所愿見者，今皆見之，而以慊吾之志，充吾之所操”。（《青陽文集》卷四，轉引自《道教大辭典》318頁）。 　　他一生繪畫不多，亦不輕易為人作畫，人們以禮相求，方能求之一二，故傳世作品不多，據《圖繪寶鑑》錄取作品有40余件，已知現存者，包括中貿圣佳此件極品，共為八件：《山陰云雪圖》藏臺北故宮博物院；《云山圖》藏上海博物館；《白云深處圖》藏上海博物館《武夷放■圖》藏故宮博物院；《高高亭圖》、《神岳瓊林圖》皆藏臺北故宮博物院；《溪橋幽興圖》藏故宮博物院；《云林鐘秀》圖藏中貿圣佳。有人說他的畫“外道”，藝術造詣精深，《江新通志》稱他“其畫冠絕一時，……張宇初稱為壺仙。”其畫，元代很多著名文人如虞集、宋濂等，常為其畫題詩、題跋，影響盛極一時。 　　方從義除了畫山水外，他畫竹、人物也很突出。張宇初就為他的墨竹畫題有《題方壺真人墨竹歌》、《題方壺真人淇■堂墨竹行》，可惜原畫今已不存。 　　他的詩文、書法亦很有名，書法工古隸、章草。在他的繪畫中多處以隸書題欵署名，十分美觀。