敦煌研究院院長樊錦詩日前在上海《解放日報》舉辦的第六屆「文化講壇」上發表《莫高窟告訴我們什么》的演講，以下為演講摘錄： 　　主持人好，各位先生、各位女士，下午好。 　　解放日報報業集團邀請我來參加第六屆「文化講壇」，接到這個任務以后，是既高興又為難。高興的是，我自己就從事文化工作，對文化工作的發展，尤其是如今在市場經濟的大潮中，文化發展所面臨的挑戰和困難，有不少困惑和疑慮。那么，能有這個機會，聆聽大家的真知灼見，我想這是一件幸事。再加上從私心來說，我是從上海出去的，能回來看看父老鄉親，也特別高興，心情也特別激動。 　　但是為難的是，自己雖然說是長期從事文化工作，但是實質上，準確地說，是做文物工作，這只不過是文化里小小的一個分支，難以有比較深刻的思考。那么，我想就說三點感受吧。 　　莫高窟是我們國家乃至世界上延續歷史最悠久、規模最宏大、保存最完好、藝術最精美、內容最豐富的佛教文化藝術的遺址。這是不是有點王婆賣瓜了？莫高窟雖然是以佛教為主體的壁畫、彩塑、建筑藝術，但實際上，不僅僅是壁畫、彩塑跟它的建筑。它告訴我們的，是一千年的形象的佛教史。它又是一千年的繪畫史，它還是一千年的雕塑史，一千年的中西文化交流史。總之，它是一部千年的形象歷史。 　　我到敦煌40多年了，年年月月與莫高窟朝夕相伴，感受當然很多。莫高窟蒼涼的環境、厚重的歷史、精美的壁畫、博大的內涵，給人以無限的遐想。 　　敦煌的「和」與「化」：世界文化體系的唯一匯流處 　　第一個感受，就是想說說敦煌莫高窟佛教文化藝術對外來文化的「和」與「化」。就是說說莫高窟佛教文化藝術，是如何在中國漢晉傳統文化藝術基礎上，怎么吸收外來文化藝術的營養，創造出中國化的民族、民間佛教文化藝術。 　　公元前111年，漢武帝在這個地方設立了敦煌郡的建制，相當于我們現在的地級市。原來這都是游牧少數民族，建了以后，從內地移民戍邊，從中原帶來了先進的農耕藝術，也帶來傳統的儒家文化。經過了400多年，當莫高窟開窟的時候，傳統文化在敦煌已經深深紮了根。 　　這是敦煌背景的一個方面。另外一個方面呢，敦煌從漢武帝以來，一直是中原通往西域交通要道的咽喉之地，是著名的絲綢之路上的重鎮，是東西方貿易的中心、中轉站、文化的一個集散地。在中原文化不斷傳播到敦煌、敦煌的漢文化不斷發展的同時，西亞的文化、中亞的文化以及南亞、印度的佛教文化藝術，也不斷傳到敦煌，中外不同文化藝術都在這兒匯聚、碰撞、交融。 　　著名的學者季羨林先生指出，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系，影響深遠的文化體系只有四個。哪四個呢？中國、希臘、伊斯蘭、印度。「而這四個文化體系匯流的地方，只有一個，這就是中國的敦煌跟新疆地區，再沒有第二個。」季羨林先生就是這么來看待敦煌的重要位置、重要性、重要歷史地位的。 　　四個文化體系匯流的結晶，就是在敦煌莫高窟的文化藝術殿堂之中。這種匯流與融合，有三個特征： 　　第一個特征是敦煌莫高窟佛教文化藝術是博采眾長，兼收并蓄，一千年的營建是自始至終不斷吸收外來文化藝術營養的過程。莫高窟主題是佛教，但是我們通過宗教的表象，不僅能看到深藏其中的中原漢文化，而且從它的人物造型、建筑風格，它的衣冠服飾、家俱器具、音樂舞蹈、風俗習慣、繪畫技法、裝飾紋樣等等，無處不能看到外來文化藝術的影響。 　　大家知道的《絲路花雨》，這舞劇充滿著異域的風情，它的舞蹈、服飾、音樂的材料是從哪兒來的？通通是從敦煌壁畫里面來的。經過音樂、舞蹈專家的研究，在舞劇里的樂器，比如箜篌啊、胡琴啊、各類的打擊的鼓啊、琵琶，還有舞蹈，例如胡騰舞、胡旋舞等，都是來自于中亞跟西域各國。 第二個特點，就是這種對待外來文化的態度，始終是以我為主，既有吸收、吸納，又有改造、揚棄。 　　比如敦煌莫高窟早期石窟里面，有一種我們叫「中心塔廟窟」的，就是一個房子里頭，有一個方方的柱子頂起來。這種石窟的形式來源于印度的支提窟。印度的支提窟呢，它的窟頂是圓拱形的，它的塔并不大，是覆缽式的，像倒扣的一個碗。敦煌莫高窟的中心塔廟窟來源于它，但并不等同于它。敦煌莫高窟的中心塔廟窟的窟頂是平頂以及兩面斜坡的，而且還有斗拱。窟的塔是呈上、下層的方塔，在塔的四面開龕造像，類似中國傳統的多層密檐式方塔。所以莫高窟是既保留了印度建筑的基本特征，又利用中國式的建筑形式加以改造。 　　再比如在人物造型的審美方面。印度乃至西域，他們表現佛教的菩薩的形象，往往是夸大女性的特點，就是豐乳、細腰、大臀。而敦煌莫高窟最早出現的菩薩形象是什么呢？盡管她穿的衣服也是很裸露的，但是她胸部扁平，體態端直，完全是淡化了女性"性"的特征。我想這大概是受到中國儒家文化的影響，從而揚棄了那些不符合儒家禮教思想的表現形式。 　　這種影響，不僅僅表現在藝術表現手法上，而且表現在佛教的題材內容上。6世紀莫高窟的洞里面畫了一個故事，叫阿阇世太子的故事。他呢，很孝敬父母，他的國家快不行了，他跟他的父母去搬救兵，走錯路了，最后彈盡糧絕。怎么辦？就讓父母吃他的肉。當然最后是很圓滿。就是這么個故事，表現的是佛教題材，可是你去看它的本質是什么？是地地道道的中國儒家的忠、孝思想，它贊揚了一種忠君報國、孝順父母的精神。它外表是佛教的，實質是中國儒家的。 　　第三個特點，敦煌莫高窟佛教文化藝術長期不斷地吸收外來文化藝術，在這個過程中，逐漸地將外來文化藝術融合，甚至融化在本土的佛教文化藝術里面，而創造了中國化的佛教藝術。 　　比如我們隋唐開始盛行的敦煌莫高窟的經變畫。什么叫經變畫？就是把大乘的佛教文字經典、教義和復雜的內容，用繪畫的形式來表現的一種佛教藝術形式。中國創造的這個經變畫還傳到了日本、朝鮮半島。這種經變畫的藝術形式在印度、中亞、西域是絕對沒有的，是中國藝術家獨創的中國化的佛教藝術，體現了中國古代藝術家的創造精神。 　　經變畫充分表現了中國式的構圖、中國式的透視、中國式的建筑、中國式的山水、中國式的風景、中國藝術的恢弘氣派。我只說一下透視。西方的透視是焦點透視，就是一個點，而我們的畫是那么大的一個，天上地下亭臺樓閣，它是散點透視，就像我們看花盆一樣，你通過仰視、平視、俯視，通通都能看清楚。這就是中國人的聰明，一覽無余。 　　以經變畫為例的中國化的佛教藝術，不僅是對外來佛教藝術的重大發展，而且是對中國佛教藝術的創新。同時，它為中國古代繪畫藝術的發展作出了重要貢獻。 　　這里，我想引用圣雄甘地的一句話，他說："我希望我的房子四周沒有墻圍著，窗子沒有東西堵著，愿各國的文化之風自由地吹拂著它。但是我不會被任何風所吹倒。"這句話，我覺得恰到好處地說明了，在敦煌莫高窟佛教文化藝術創造的過程中，對待外來文化藝術的態度。是什么態度呢？即不加排斥、不加抵制，而是積極地歡迎開放，但是也決不盲從、決不照搬，而是積極地吸收和消化外來優秀文化藝術中的營養，并將其融合和融化到我們自己的藝術中間，最終創造出有世界影響的中國樣式、中國思想、中國氣派的民族民間文化藝術。這是我說的第一個感受。 　　每一個線條、每一個畫面，都躍動著對信仰的無私奉獻 　　第二個感受，是想說信念的力量。說一說燦爛的敦煌莫高窟佛教文化藝術的創造者和保護者的故事。 　　我們經常看到這種現象：來自四面八方的游人，面對龐大的石窟群，面對著悠長的歷史，面對著五彩繽紛的壁畫，面對栩栩如生的彩塑，都會情不自禁地發問或者來問我們，"這些讓我們取之不盡，用之不竭的文化藝術財富，這些讓我們中國人感到很自豪的東西，是誰創造的？"我們說，不知道，不知道是誰創造的。 　　其實據我們史料查證，這個藝術的創造者，大多數地位底下，生活窮困潦倒，沒有留下名字的塑匠、畫匠、泥匠、木匠、石匠等，就是這些工匠。這些物質生活艱苦、社會地位低下的工匠，為什么能以如此堅忍的毅力和沉靜的心情，一年又一年、一代又一代連續堅持一千年，不斷地開窟、造像、畫畫、雕塑、寫經呢？ 　　大家都知道玄奘，玄奘的中心境界是舍身求法。莫高窟的壁畫也是，它寄托著人們對佛國世界的向往與追求，這種精神活動屬于文化的范疇。所以我們看到的這些壁畫的背后是什么？就是表達了一種至高無上的信仰，甚至高于自己的生命。在這樣堅定信念的驅使下，每一個線條、每一個畫面，都躍動著對信仰的無私奉獻。所以，莫高窟帶給人們的震撼，不僅是我們看到的美麗動人的壁畫和彩塑，更是一種信念的力量、文化的力量、文化的震撼。 　　60多年前，在常書鴻先生的帶領下，一群有志于東方文化藝術的年輕人，面對著極其艱苦的物質生活，面對著蒼茫戈壁的寂寞，大家都毫無怨言，始終沒有動搖過對敦煌藝術的追求。 　　60多年來，一代又一代莫高窟人就是帶著這種信念，在大漠戈壁的深處，在艱苦環境中，披星戴月、開拓進取、求實創新，使今天的敦煌研究院發展成為世界文化遺產遺址博物館、國家的敦煌壁畫保護研究中心和敦煌學研究的最大實體。 　　有很多人曾經問我，你們在這樣的地方一呆幾十年，究竟是為了什么？我想，我和我的前輩們、同仁們一樣，都是為了履行保護祖國文化遺產的職責。我認為這是信念的力量，理想的力量，文化的力量。 　　把傳統文化丟了，我們的經濟發展就會失去靈魂 　　最后一個感受，我想說，文物工作者要擔當起保護、研究、傳播傳統文化的重任。 　　我經常接待國際友人，時常有老外問我、向我表達，中華文化非常了不起，翹大拇指；莫高窟的文化藝術也非常了不起，翹大拇指。那么在今天中國經濟高速發展的同時，中國的文化我認為也應該得到相應的發展。 　　我認為，社會是非常復雜的，光會開機器搞經濟治不了社會，也搞不了文化。 　　我們如果沒有文化，我們把傳統的文化丟了，那我們的經濟發展就會失去靈魂。要發展中國現代文化，我們必須將中華文明傳承下去。為什么？因為它是我們國家的根，我們民族的根，是我們文化發展的根基。如果把根基丟了，我們今后怎么發展？ 　　文物跟別的不一樣，文物作為一個物，作為一個物質的文化遺產，它是文明的載體。要繼承和傳承傳統文化，就必須保護好承載傳統文化的這個物，也就是文物。 　　所以我想，首先必須要保護好承載傳統文化的物。文物遭受到破壞，也就是傳統文化遭到了破壞。做好文物的保護工作，就需要我們采取法律的、行政的、管理的以及技術的一切手段，完整地、真實地、可持續地保護好文物，并能把它傳給子孫后代。現在那種只強調申報世界文化遺產，只想到利用、開發、弄錢，而輕視保護，輕視管理，我覺得是極不可取的。 　　傳承中華文化的基礎，我認為還有一個，是研究。我們作為傳統文化的傳承者，我們的責任就是要去研究，研究是做好傳承的根本和基礎。如果沒有深透的研究，傳承也就無從談起。你自己都沒有弄懂，怎么去傳呢？所以我認為只有持續不斷地提高我們自己的研究水平，文化傳承的發展才能得到保證。 　　我們保護和研究的目的，是為了傳承中華文化。前一段時間，中央電視臺《百家講壇》，易中天"評三國"、閻崇年講評清十二帝、劉心武講《紅樓夢》，其它我不管，但是他們這種形式大家很歡迎。他們把深邃的專業學術成果給觀眾做了通俗易懂的解讀和詮釋，深受廣大人民群眾的歡迎。這說明什么呢？說明人民群眾不是不喜歡傳統文化，而是非常喜歡傳統文化、迫切希望了解傳統文化。我從中看出了這點。那這告訴我們什么呢？就是要探索創造不同的方式和多種形式，向人民群眾展示和詮釋文化的內涵和珍貴價值。 　　如果把傳統文化放在象牙塔里，只做學院式的研究，那么傳統文化是無法傳承的。傳統文化只有為廣大人民群眾所理解和掌握，它才具有生命力，才能使傳統文化真正做到代代相傳。所以評判傳統文化的傳承工作，我認為是不是做好了，最高評判標準是人民群眾對你這種傳播工作是不是滿意，而不是我們今天來了多少人啊，我們收了多少門票啊。 　　那種只重視經濟利益不重視傳播民族文化的行為，實際上是對民族文化傳承的不負責任，是對人民群眾和對歷史的不負責任。我想我們必須要負責任地做好民族文化的傳承工作，讓人民群眾滿意，讓中華文化得到繼承和發揚。謝謝大家。 　　樊錦詩小傳：樊錦詩，1938年生，現任敦煌文物研究院院長。第九屆、十屆全國政協委員。主要致力于石窟考古、石窟科學保護和管理。發表的論文有：《莫高窟北朝洞窟分期》、《莫高窟隋代洞窟分期》、《莫高窟唐代前期洞窟分期》、《莫高窟唐后期洞窟分期》、《二九○窟佛傳內容考證》、《簡談佛教故事畫的民族化特色》等。