徐永甫和徐和生師徒是上世紀(jì)蘇州香山幫匠人中的佼佼者，先后被陳從周先生請到同濟大學(xué)，任職于建筑系木工模型室，專門制作各類模型。徐氏師徒技藝精湛，已經(jīng)超出了通常意義上的“匠人”概念。師徒二人擅長心摩手追，更能過目不忘，有吳道子千里江陵悉收心底一日而就的才情，頗具蘇軾作畫胸有成竹的風(fēng)范。徒弟徐和生曾去北京觀摩雍和宮，區(qū)區(qū)半小時即記住該建筑，并制作了本次參展作品之《清北方宮式殿堂(重檐廡殿頂)》模型。 　　現(xiàn)存的這些古建模型并不僅僅凝結(jié)了一兩個工匠的技藝，而是象征了中國歷代藝匠心手合一的絕唱。 訪同濟古建模 文/張晴 　　自從與同濟大學(xué)合作2002上海雙年展以后，每次去同濟大學(xué)開會或訪友，最讓我牽掛的就是紅樓中的蘇式廳堂翻修腳手架(重檐歇山頂)、蘇式鴛鴦廳(單檐歇山頂)、獅子林燕譽堂（硬山頂）、蘇州靈巖寺大殿(重檐歇山頂) 和清北方宮式殿堂(重檐廡殿頂)等八個古建模型。它們總是在不知不覺中牽引著我的目光和思緒，這時，我便會默默地去看看這些模型。 　　到底是什么讓我如此欲罷不能呢？在2006上海雙年展的主題“超設(shè)計”誕生的那一刻，這種“欲罷不能的癡迷”突然變得明亮起來。何謂“超”呢？難道“超”僅僅是“超越和超過”嗎？“超”是明天比今天更美好嗎？“超”難道是直指未來嗎？我想，“超”一定有它的另一面，當(dāng)我們回溯歷史，同樣可以在中國古代文化資源中找到“超”的精神和形態(tài)，讓中國古代“超設(shè)計”的智慧來激活今天“超設(shè)計”的想象。也就是在這個遼闊的背景下，這八個模型也就自然而然地涌現(xiàn)了出來。我想親手撫去這些古建模型上久存的灰塵，以“超設(shè)計”的名義將它們放置在上海雙年展上展出，讓來自全世界的觀眾都可以看到中國工匠精湛的技藝，感服于中國古代工匠的神明。這些模型并不僅僅凝聚了一兩個工匠的技藝，而是象征了中國歷代工匠心手合一的絕唱。 　　為了查找制作這八個古建模型的老工匠的姓名和身世，我前后花了兩個多月的時間，四處尋訪，反復(fù)考證。2006年7月12日中午，冒著炎炎烈日，我和項麗蘋一起前往同濟大學(xué)，在殷正聲教授和婁永琪副教授的引見下，拜訪了阮儀三教授。1950年代前期，阮儀三教授是陳從周先生的學(xué)生，他對兩位老工匠記憶猶新：“這兩位工匠是父子關(guān)系。父親的名字想不起來了，兒子的名字叫徐和生。大約1956年我們在作吉隆坡勝利紀(jì)念碑、華沙英雄紀(jì)念碑和莫斯科西南小區(qū)模型的時候，徐和生都是和我們在一起的，戴復(fù)東先生負(fù)責(zé)這幾個方案的整體規(guī)劃和設(shè)計，而徐和生先生只是負(fù)責(zé)根據(jù)方案的圖紙做模型，但有時戴復(fù)東的圖紙還沒全部畫完，徐和生已經(jīng)把模型做了出來。戴復(fù)東看了徐和生做的模型后很驚訝，因為徐和生做的模型和他的設(shè)計意圖竟然十分契合！當(dāng)時，是陳從周先生提出要做古代建筑的模型，于是就有了現(xiàn)有的這些模型。其實當(dāng)時還不止現(xiàn)存的八個模型，我還記得曾有一個蘇州北寺塔的剖面模型，非常精彩！可惜這些珍貴的模型都下落不明。在文革時期，就連這八個模型也面臨滅頂之災(zāi)，于是，陳從周先生和我們幾個學(xué)生把模型藏了起來，記得當(dāng)天是個大熱天，我們幾個赤著膊，滿頭大汗地把這幾個模型偷偷地搬到了當(dāng)時還是建筑系大樓的文遠(yuǎn)樓中。我清楚地記得就是在文遠(yuǎn)樓223和226兩個房間里。直到現(xiàn)在，前不久我到文遠(yuǎn)樓的223房間，還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時遺留的一塊金絲楠木。徐和生先生來到同濟大學(xué)后，就一直在木工模型室中做古建模型，到了后來，為了教學(xué)的需要他還做起了幾何模型，他的技藝有口皆碑。更絕的是，徐和生去北京，站在雍和宮下看了半個小時，回來就把雍和宮的模型做出來了！” 　　2006年7月18日下午，我們又通過婁永琪副教授的引見，拜訪了戴復(fù)東院士。戴復(fù)東院士是一位存有古道的賢者，聽說了我各方打聽兩位老工匠的經(jīng)歷，他一時間閉目凝神，思緒已經(jīng)穿越了半個世紀(jì)的時空，遠(yuǎn)望著他的青年時代：“我50年代初從南京工學(xué)院畢業(yè)，來到同濟大學(xué)，1952到53年擔(dān)任陳從周先生的助教。工匠老先生很瘦弱，矮小，徐和生很魁梧。可以很肯定地說，他們不是父子關(guān)系，是師徒關(guān)系。老先生身體一直不太好，所以他往往以口授為多，而徐和生按照他的授意來做模型。徐和生的技藝不僅表現(xiàn)在他的手巧上，更在于他的空間立體概念很強。做建筑的人，都是從無到有。徐和生是個能神會的人。這幾個模型確實是同濟大學(xué)的寶貝！” 　　但戴復(fù)東院士還是想不起工匠老先生的姓名，當(dāng)即就打電話給同濟大學(xué)建筑系幾十年的老書記唐云祥，唐云祥左思右想，也想不出工匠老先生的姓名，但他很肯定地說：兩位工匠不是父子關(guān)系，的確是師徒關(guān)系。戴復(fù)東院士突然想起自己可能有一張與徐和生的合影，他堅持帶著我、婁永琪、項麗蘋一起到他家中尋找老照片。經(jīng)過一個小時的翻找，終于從幾十年前的舊影集中找到了一張珍貴的照片——他與徐和生當(dāng)年在木工模型室共同研究模型的工作照，他還一定要當(dāng)著我們的面，親自翻拍下這張照片送給我們做研究之用。我想，這就是活生生的“影像生存”。 　　盡管獲得了難得的影像資料，但畢竟時代久遠(yuǎn)，和工匠老先生一起工作的人有的已經(jīng)作古，在世的也都已經(jīng)是八九十歲的高齡，對于工匠老先生的姓名和身世仍無法確定。不過事到如今，兩位工匠的師徒關(guān)系已確證無疑，而我進一步確知，徒弟徐和生在文革中已非正常死亡。 2006年7月28日下午，我請上海雙年展辦公室志愿者韋玫竹和金滇帶著上海美術(shù)館的介紹信，赴同濟大學(xué)檔案館查閱檔案。可喜的是，終于找到了徐和生的檔案，從他的檔案中，我們發(fā)現(xiàn)了徐和生1934年到1954年的經(jīng)歷的證明人——徐永甫。我綜合了她們帶來的檔案資料和我之前搜集的資料，再度考證，推斷此人就是我們一直苦苦尋找的工匠老先生！理由如下： 1） 阮儀三教授認(rèn)為他們是父子可能是由于他們倆是同姓和同鄉(xiāng)的緣故。 2） 戴復(fù)東院士和唐云祥老書記認(rèn)為他們是師徒關(guān)系，并回憶說，1952年，陳從周教授在蘇州玄妙觀大修之時相中了工匠老先生，將他請到了同濟大學(xué)。可是，工匠老先生身體不怎么好，所以在1954年又將他的徒弟徐和生請到了同濟。 3） 在徐和生的檔案記錄中，記載著他1918年11月10日出生于蘇州，那么也就是說，徐和生在1934年正好16歲。在那個年代的蘇州地區(qū)，16歲正是拜師學(xué)藝的年齡。由此可以推算出，1934年正是徐和生拜徐永甫為師的年份。由于時代和職業(yè)的關(guān)系，一般來說，師徒往往是相依為命的，一日之師也是終生為父的。1954年又正是徐和生到同濟的時間。從此可鑒，在檔案上徐和生從1934年到1954年的經(jīng)歷證明人徐永甫，應(yīng)該正是徐和生的師傅。 恰巧，2006年上海雙年展參展藝術(shù)家的總名單于7月28日下午3點正式公布，在公布之前得到徐氏師徒的相關(guān)信息，終于能在最后時刻將本屆上海雙年展參展藝術(shù)家的總名單無一遺漏地向全世界宣布，似乎在冥冥之中，中國歷代的老工匠和老藝人們在保佑著我們的這次“超設(shè)計”。

鴛鴦廳 96cm（高）*178cm*153cm 蘇式鴛鴦廳模型（單檐歇山頂）