16具清理出來的顱骨暗示著硝煙四起的過去

　　16具顱骨暗示的失落文明 　　樟樹吳城文化的興衰消逝之謎 　　1973年，一支考古隊進入了位于樟樹市區(qū)西南方向的河西部分，贛江支流蕭江上游南岸低丘崗阜上的一個默默無聞的小山村，圍繞村莊有一座堆筑而成的土城。隨著土城的發(fā)現(xiàn)與挖掘，一個江南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模商代人類居住遺址呈現(xiàn)在世人眼前，從此打破了小山村的寧靜。然而這個被公認為我國南方最早的方國文明，長江以南的早期文明中心，卻在其發(fā)展中突然如謎一般消失。 　　2002年，考古專家展開第十次發(fā)掘。城壕中16具顱骨的出土，引起了專家的注目，并對其進行科學鑒定。這16個早已逝去的生命，究竟經(jīng)歷了怎樣的變故？他們是否能夠向我們訴說塵封千年的歷史，是否能夠解開吳城方國的消失之謎？ 　　吳城的消失是第二個“瑪雅之謎” 　　在美洲的三大印第安文明中，4世紀興起于中美洲尤卡坦半島的瑪雅文明是最早的儀式文明和都市文明，比北方墨西哥的阿茲特克文明和南方秘魯?shù)挠〖游拿鞫家鐢?shù)百年。當時的瑪雅人興建了規(guī)模巨大、功能完備的城市，并有著極為先進的數(shù)學體系和天文歷法。但是這樣一個高度發(fā)達的文明卻在10世紀時突然消失，一直是不解之謎。而吳城也仿佛是第二個“瑪雅文明”，在其發(fā)展過程中突然之間找不到蹤影。 　　吳城，前有蕭江作護衛(wèi)，浩渺四環(huán)，隔江對岸又有律坪作案山，秀列如屏，后有三嶺作主心。村左有馬鞍山，循環(huán)拱抱，右有木魚山，美鎖水口，其形勢“天造地設”，是人類生息繁衍的絕好勝地，而這也為吳城的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。 　　“從吳城出土的文物以及吳城的規(guī)模等方面來看，它應該是一個相對發(fā)達，并有較大影響力的古代方國”。江西省考古研究所專家周廣明說，由于吳城遺址出土了大量的青銅器以及刻文，說明吳城已經(jīng)進入青銅器時代，并有自己的文明，已經(jīng)形成方國的主要條件。所以，吳城遺址很可能是與商代同時期方國的都邑所在地。從其規(guī)模、城址布局及出土物件可以看出，吳城應當是當時的政治、禮儀中心。但很奇怪的是，這樣一個發(fā)達的大都邑，卻沒有發(fā)展到周朝，而是在商代就走向衰落，直至消失。 　　如此強大的方國，為何會消失在歷史的長河當中，這個都邑到底遇到了怎樣的滅頂之災？這些都如同失落的“瑪雅文明”，令人費解。而就在考古學家為之困惑時，在城壕中發(fā)現(xiàn)的16具顱骨帶來了一線希望，這些顱骨是否能夠揭開消失之謎呢？ 　　16具顱骨暗示著硝煙四起的過去 　　30多年的發(fā)掘考古過程中，專家們共發(fā)現(xiàn)了26具顱骨，其中2002年發(fā)現(xiàn)的16具顱骨，則給專家們的探索研究提出了新的思考方向。 　　2002年，為了研究吳城城墻的建造年代、方式及功能，江西省考古研究所對吳城遺址展開了一次主動性發(fā)掘。發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了16具顱骨散落或疊壓在城壕溝的土層里。“城壕內肯定不止這16具，很可能有成百上千的頭骨”。周廣明說，在發(fā)掘時，還看見土層周圍有頭骨，為了保護遺跡，研究所沒有對其進行主動挖掘。 　　“很可能是神圣祭祀的犧牲品。” 　　“也許他們正是當時戰(zhàn)爭的見證。” 　　“會不會是古老的殉葬方式？” 　　顱骨的出土引起了專家的各種猜想，而它們的出現(xiàn)，似乎也有許多的故事想要向今人訴說。省考古研究所將它們送往復旦大學現(xiàn)代人類學研究中心，想通過高科技的人骨鑒定，找到歷史謎團的答案。 　　由于骨骼保存的狀況不好，研究中心只能對其進行性別和年齡鑒定，其病理現(xiàn)象的描述則無法進行測量。根據(jù)對出土的部分顱骨的形態(tài)特征鑒定顯示，其中可能是男性的有5具，性別不明的11具，且年齡大多為20至40歲的青壯年。而令考古學家驚喜的是，其中兩具顱骨有明顯的被銳器砍傷的痕跡。 　　“他們很可能與戰(zhàn)爭或戰(zhàn)俘有關，但他們的傷痕是生前還是死后造成的，就不得而知”。周廣明說，鑒定結果讓更多的考古專家判定，城壕里散落顱骨，極有可能是一種“人祭”方式，而吳城也必定在當時經(jīng)歷了一場血雨腥風。 　　顱骨是戰(zhàn)俘已故亡靈的苦痛獻祭 　　塵土飛揚的沙場上，沖殺聲震撼著整個曠野。兵器的碰撞聲，刺激著每一個戰(zhàn)場上的將士。也許經(jīng)歷了幾天幾夜的激戰(zhàn)，土壤已被鮮血浸染成暗紅，尸橫遍野。其中一支軍隊敗下陣來，勝利一方的歡呼聲搖動著刀下的亡魂。勝利的軍隊砍下了戰(zhàn)俘的頭顱，祭祀蒼天神明．．．．．． 　　這也許就是吳城城壕內亡靈的生前命運。 　　在史前至商周時期的考古遺存中，經(jīng)常可以見到遠古先民對于人頭骨的特殊處理方式，而這種現(xiàn)象也被稱為“人頭崇拜現(xiàn)象”。曾經(jīng)有論斷，古代社會早期人類對俘虜?shù)奶幚矸椒ń?jīng)歷了燒死在火刑柱上、殺俘虜以祭神、俘虜變成奴隸三個階段。周廣明認為，吳城城壕的顱骨，可能是大量戰(zhàn)俘割首所致，這些顱骨也反映了當時戰(zhàn)爭的規(guī)模、方式以及慘烈度。 　　16具顱骨已經(jīng)驗證了考古專家的猜想，然而這城壕內的亡靈究竟是什么人呢？ 　　通過研究中心對顱骨的分析，發(fā)現(xiàn)部分顱骨呈現(xiàn)了頰部扁寬、寬額、顴骨高而寬等特征，具有蒙古人的特性。而經(jīng)過DNA測試分析，則初步推斷吳城遺址出土個體在族屬上接近苗瑤民族系統(tǒng)。 　　蒙古人與苗瑤民族到底存在一種什么樣的關系呢？周廣明表示，已經(jīng)有不少專家認為苗瑤民族事實上就是蒙古人的一支。據(jù)記載，苗瑤族在江西境內有著廣泛的分布。近年來，專家提出以北緯30度為界將中華民族分為南北兩大人群，但這兩大類型具有很大的交叉重疊現(xiàn)象，存在著由北向南的過渡變化。江西地處長江中下游和南北文化交流的交匯點之上，吳城遺址又是江西境內一處具有較多中原商文化因素的遺址，吳城城壕溝中出土的人骨，是屬于長江以南的居民類型？還是屬于北來居民類型？這都由于出土的人骨數(shù)量有限且保存狀況差而無法判明。 　　樟樹市博物館館長李昆認為，即使苗瑤族在江西境內也有所分布，但是僅通過現(xiàn)在掌握的資料，并不能確定他們是否就是吳城的居民。他們真正的身份，只能是歷史背后的謎。 　　資源是吳城消亡命運的“惡源” 　　既然吳城曾經(jīng)經(jīng)歷了一場激烈的戰(zhàn)爭，那么吳城消亡很有可能是被戰(zhàn)爭毀滅。可是，根據(jù)吳城當時的規(guī)模與發(fā)展程度，是一個什么樣的國家或者民族將其摧毀呢？吳城廢棄后，它的居民又遷移到哪去了呢？ 　　吳城遺址的發(fā)掘過程中，出土了大量的青銅器，其說明了當時青銅冶鑄的技術發(fā)達。“這樣先進的技術很可能是商朝帶過來的，而這些人則逐漸成為了吳城的統(tǒng)治者”。李昆說，商人從中原帶來了先進的冶煉技術，逐漸得到當?shù)鼐用竦淖鹬兀@得較高的地位。而隨著吳城的發(fā)展，其也成為了交流中心。江西礦產(chǎn)豐富，擁有銅、錫、鹽等資源，此外其地理位置優(yōu)越，而這些成為了其他方國的爭奪之地，從而導致了吳城在戰(zhàn)爭中的滅亡。 　　如果吳城因資源豐富被爭奪者毀滅，直至其最后的廢棄，那么它的居民又去了哪里呢？ 　　在距離吳城20公里遠的地方，還有一座規(guī)模不小的牛城。根據(jù)其出土的文物可以判斷，它的發(fā)展直到了西周時期，而吳城卻在商朝就已經(jīng)停止，而且兩處的青銅器也有共同之處。吳城與牛城有什么聯(lián)系嗎？ 　　周廣明認為，在當時，牛城也是相對發(fā)達，其規(guī)模與吳城相比也相差得不是太遠。很有可能隨著牛城的壯大，其將吳城毀滅。但是牛城是不是吳城的延伸，目前還不能確定。 　　“相比牛城，離吳城更近的還有新干大洋州，它們之間應該存在聯(lián)系”。周廣明說，為了找到吳城消亡的原因，以及其與牛城、大洋州的關系的答案，今年省考古研究所還將聯(lián)手其他考古專家再次展開主動性的發(fā)掘調研工作，從而解開吳城遺址的種種謎團。