近見一河圖洛書硯拓。硯一側刻有“萬歷丁酉中秋來知德鑒藏”隸書銘。知為明來知德藏硯。河圖洛書硯拓本右下有邵氏藏印。邵氏即邵章（1872年至1953年），浙江仁和人，字伯炯，清光緒甲辰科進士，官至奉天提學使，善書法，精鑒金石。由此可知此硯拓不偽。雖不知此硯材為何石，但圖形和硯款均為精工雅好，不失為一品名硯。 　　來知德，字矣鮮，別號瞿唐。梁山縣（今四川梁平）仁賢鄉人。明代易學大師，著名的理學家。他自幼勤奮學習，被縣令薦為孝童。嘉靖三十一年（1552年），28歲的來知德赴省參加鄉試，名列第五。他中舉后，在鹿鳴宴上對御史喻時說：“鯫生始進，無毫毛裨益桑梓，而以坊金累閭里，義所不安，請辭。”御史允準，予之匾曰：“清節可風。”世人稱贊他“有伯夷之清”。《明史·列傳第一百七十一》記述他“終身麻衣蔬食，誓不見有司。后遠客求溪山中，覃思者數年，始悟《易》象。又數年始悟文王《序卦》、孔子《雜卦》之意。”他寫成《周易集注》。此書把義理和象數相統一，在易學研究上取得重大成就。在當時《周易集注》就被稱為"絕學"。而后又著《省覺錄》、《省事錄》、《讀易寐言》、《心學晦明解》、《河圖洛書論》等。萬歷三十年（1602年）他77歲時，吏部任命他為翰林院待詔，他不以為榮，上疏堅辭，愿以舉人終老山林，兩年后病逝。 　　來知德的學說與程頤、朱熹、王守仁頗有異同。有人非之，他卻不以為然，以為“理者天下之公理，人人皆能言之，不反復辨論，豈得為儒？且議者議其理也，非議其人品也”，如“前人言之，后人再不敢言之”，則孔子不能刪《詩》、《書》，修《春秋》。程、朱在宋代雖為名儒，但“《大學》首章頭腦工夫未免差誤”；而王守仁也“不免少差”。他反對朱熹“未有天地之先，畢竟先有此理”之說，批評其“說得不是”，因為“有物方有理”。清嘉慶十三年所修《梁山縣志》內也有不少關于他學行的記述，贊揚他為：“千載真儒，直傳仲尼之絕學，雖朱程（朱熹、程顥、程頤）復生，亦必屈服。” 　　硯底刻有河圖洛書，河圖洛書是華夏文明之源頭，亦是周易算數的根基。《易傳·系辭》中“河出圖，洛出書，圣人則之”。相傳，伏羲曾見龍馬負圖從黃河躍出，其身刻有“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右”之數字。此為河圖。伏羲依照河圖而演繹為八卦。大禹治水時，一神龜從洛河浮出，背上數字排列為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”。此為洛書。大禹依照洛書制定出治理天下之九章大法。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，河圖洛書一直是難以參透的天書。河圖洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家也多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。古人認為八卦就是根據這兩幅圖推演而來的，是陰陽五行術數之源。從而成為易學研究的重要材料之一。 　　此硯當是來知德著《河圖洛書論》時寫書用硯，今已不知在何方。（信息來源：中國商報－收藏拍賣導報　羽中）