(行為規(guī)范（我在同一個(gè)下午）)

落下白色的帷幔，身著綠色防化服的張大力象一位太空戰(zhàn)士，攀援在命名為《對(duì)話》的頭型墻洞內(nèi)；盛奇赤裸下身頭裹紅布，上身穿著制服玩弄一只拴在自己下體的彩色鳥(niǎo)；張念邀請(qǐng)周?chē)挠^眾和自己一起，向?qū)懹凶约好值臉?biāo)靶上投擲雞蛋，四濺的蛋花使圍觀者蒼惶后退。這是北京設(shè)計(jì)博物館舉辦的一次行為藝術(shù)活動(dòng)的情景。而在此前，王邁實(shí)施了他的名為“1999年春節(jié)聯(lián)歡會(huì)”的行為表演活動(dòng)。 　　王邁的這次行為表演以每年一次的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為藍(lán)本。王邁選擇了歷年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)久唱不換的一些經(jīng)典歌曲，并穿插小品、伴舞和介紹晚會(huì)嘉賓等春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一貫手法，仿制了一臺(tái)陣容整齊的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。這場(chǎng)晚會(huì)趕在中央臺(tái)晚會(huì)之前，使前來(lái)觀看的藝術(shù)家們?cè)诟栉杪曋校冗^(guò)了一個(gè)極其乏味、極其無(wú)聊的下午。王邁“編導(dǎo)”的這臺(tái)晚會(huì)使我們重溫了歷年除夕之夜的精神麻木。他渲泄的并不只是對(duì)每年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的不滿，因?yàn)檫@個(gè)方面早就為各種媒體所討論。王邁通過(guò)對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的拷貝，再次演示了他對(duì)大眾媒體的一貫批評(píng)。在王邁關(guān)于大眾媒體的一系列作品中，我們感受到它對(duì)我們視覺(jué)的灼傷。而在這個(gè)行為表演中，我們?cè)俅稳淌芩崾境龅拇蟊娒襟w對(duì)我們的消磨。過(guò)度高亢的頌歌，紅綢飛舞的伴舞、千篇一律的祝辭以及智力可疑的小品，使觀眾再次成為一場(chǎng)媒體鬧劇中承受時(shí)光折磨的背景。與真正的晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)最不同的是，覆蓋在整個(gè)天花板上中央臺(tái)某年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的錄像投影。這個(gè)魔幻的天花板如同一個(gè)被扭曲的巨大屏幕，在觀眾的頭頂展現(xiàn)出一個(gè)虛假的媒體天堂。這幅天堂景象，無(wú)法掩蓋下面獨(dú)自在舞臺(tái)上清唱的王邁所表現(xiàn)出的那種機(jī)械而無(wú)助的歌聲。 　　王邁的這次行為表演還冠有一個(gè)學(xué)術(shù)味道副標(biāo)題——屏幕幻象與精神克隆。王邁很明確地用這個(gè)標(biāo)題表達(dá)了自己對(duì)大眾傳媒的那種尖銳的批判態(tài)度：“……專制謊言通過(guò)媒介的暴力投射入我們的生活。這種無(wú)知的力量，一直感染著并制造著我們，讓我們彼此感受到精神和肉體的酷似。”正是在媒體所提供給我們的幻象之下，在我們自認(rèn)為面對(duì)精神生活的時(shí)候，我們成為一個(gè)喪失個(gè)體生命尊嚴(yán)的砌塊被嵌進(jìn)一堵體制的圍墻中。每個(gè)個(gè)體存在的全部?jī)r(jià)值與意義在于與其他的砌塊嚴(yán)絲合縫。在大眾傳媒單一的口令中，我們與主持人同時(shí)開(kāi)懷大笑，同時(shí)感動(dòng)得熱淚盈眶。我們看似豐富的情感可以被復(fù)制得同樣豐富，我們無(wú)需思考就能夠產(chǎn)生無(wú)數(shù)持共同思想的綿羊多莉們。王邁為我們演示了這種精神克隆的流水線。 　　我們不必返回藝術(shù)史去為他的行為藝術(shù)尋找藝術(shù)合法化的標(biāo)簽，因?yàn)樗救艘矡o(wú)意這樣來(lái)包裝自己。王邁在他的筆記中寫(xiě)道：“……對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，那些能呈現(xiàn)道德力量的作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了表達(dá)藝術(shù)本身自由的各種花招與囈唔。”這就使他超越了藝術(shù)表面的游戲感，把目光投身在構(gòu)筑文化影響的行為上來(lái)。其實(shí)在最早的行為藝術(shù)中，我們一直可以看到他對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)環(huán)境中道德現(xiàn)狀的不斷判判。在他最初的行為作品《行為規(guī)范》（1997年）中，王邁向我們展示了一個(gè)富于傳奇色彩的好人好事的下午。一系列以王邁自己為主人公的常見(jiàn)先進(jìn)事跡；拾金不昧、扶盲人過(guò)馬路、給孕婦讓座、勇斗歹徒等等，令人不可思議的在北京大街上的某同一個(gè)下午被拍攝下來(lái)。在這種極其主旋律的場(chǎng)景中。我們會(huì)無(wú)比驚訝于這同一天下午所表演的諸多助人小品。雖然王邁聲稱編導(dǎo)了一系列對(duì)社會(huì)具有示范意義的道德正劇（這類描述幾乎出現(xiàn)在中國(guó)所有新聞報(bào)刊中），但我們永遠(yuǎn)不可能用這種方式去直面我們真實(shí)的生存環(huán)境。如果說(shuō)《行為規(guī)范》表現(xiàn)出王邁對(duì)社會(huì)表象的初始思考，那么行為作品《票箱》（1998年）則是他對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的基礎(chǔ)評(píng)判。王邁在這一作品中身穿中山裝，頗為儀式化地在一個(gè)選舉現(xiàn)場(chǎng)主席臺(tái)上票箱前投票，背后坐著一名著同樣制服的神情渙散的監(jiān)票者。我們同樣不能真正認(rèn)同于這個(gè)民主場(chǎng)面，因?yàn)橥踹~是唯一的投票者。他采取了民主投票方式把自己塑造成為一個(gè)權(quán)力象征。王邁不是作為藝術(shù)家，而是作為一個(gè)政治符號(hào)，客串了民主選舉的獨(dú)角戲。他的視角在此從描述性的日常化表演向批判性的儀式化表演逐漸過(guò)度，強(qiáng)調(diào)了他的行為表演從切身現(xiàn)實(shí)中間離出來(lái)的清晰價(jià)值判斷。這就使王邁的行為藝術(shù)在提示日常生活中的象征意味時(shí)表達(dá)異常明確。這也是我們不能把王邁的行為表演單純地放在藝術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)泡沫中進(jìn)行討論。他行為作品最重要的意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)值問(wèn)題的直接表達(dá)。在王邁近期的個(gè)人行為演唱中，這種直接表述能力得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。他演唱時(shí)帶有自虐性的動(dòng)作，成為我們這個(gè)時(shí)代自由藝術(shù)家的一個(gè)傷感的縮影。 　　行為藝術(shù)無(wú)疑是中國(guó)九十年代末實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中最富有成果的藝術(shù)方式。職業(yè)藝術(shù)家的血肉之軀是我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)最真實(shí)最直接的態(tài)度。他們以肢體動(dòng)作判斷個(gè)體生命在今天的價(jià)值。王邁也許會(huì)把他的悲歌一次次地在行為表演中重復(fù)下去，也許行為藝術(shù)會(huì)因?yàn)檫@些脆弱的肉體而最終得到我們這個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)代慚愧的致敬。